La diferencia entre la Biblia y el Corán
Basado en una transcripción de una conferencia del Dr. Gary Miller
La Biblia es una colección de escritos de muchos autores diferentes. El Corán es un dictado. El orador en el Corán, en primera persona, es Dios hablando directamente al hombre. En la Biblia, hay muchos hombres que escriben sobre Dios y en algunos lugares la palabra de Dios les habla a los hombres y, en otros lugares, algunos hombres simplemente escriben sobre la historia. La Biblia consta de 66 libros pequeños. Alrededor de 18 de ellos comienzan diciendo: Esta es la revelación que Dios le dio a tal y tal … El resto no dice nada sobre su origen. Usted tiene, por ejemplo, el comienzo del libro de Jonás que comienza diciendo: La palabra del Señor vino a Jonás, hijo de Elmitaeh, diciendo … cita y luego continúa por dos o tres páginas.
Si compara eso con uno de los cuatro relatos de la vida de Jesús, Lucas comienza diciendo: “muchas personas han escrito sobre este hombre, me parece apropiado que yo también lo haga”. Eso es todo … no pretendo decir “estas palabras me fueron dadas por Dios aquí están para ti, es una revelación”, no hay mención de esto.
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La Biblia no contiene autorreferencia, es decir, la palabra ‘Biblia’ no está en la Biblia. En ninguna parte la Biblia habla de sí misma. Algunas escrituras a veces se señalan en la Biblia, digamos: Aquí donde habla de sí mismo, pero tenemos que mirar de cerca. 2 Timoteo 3:16 es el favorito que dice: “Toda la escritura está inspirada en Dios” y hay quienes dicen, aquí es donde la Biblia habla de sí misma, dice que está inspirada en Dios, todo. Pero si lees toda la oración, lees que esta fue una carta escrita por Pablo a Timoteo y toda la oración le dice a Timoteo: “Desde que eras joven has estudiado las Sagradas Escrituras, todas las Escrituras inspiradas por Dios” y así en … Cuando Timothy era joven, el Nuevo Testamento no existía, lo único de lo que estaba hablando era de las Escrituras, que son solo una parte de la Biblia, de antes. No podría haber significado toda la Biblia.
Al final de la Biblia hay un versículo que dice: “Que se maldiga a cualquiera que se quite de este libro o lo agregue”. Esto a veces me señala diciendo: Aquí es donde se resume en su conjunto. Pero mire nuevamente y verá que cuando dice: Que nadie cambie este libro, está hablando del último libro, el número 66, el Libro de Apocalipsis. También lo ha hecho, porque cualquier referencia le dirá que el Libro de Apocalipsis fue escrito antes de que se escribieran ciertas otras partes de la Biblia. Sucede que hoy está apilado al final, pero hay otras partes que vinieron después, por lo que no puede referirse a todo el libro.
Es una posición extrema mantenida solo por algunos grupos cristianos que la Biblia, en su totalidad, de principio a fin es la palabra revelada de Dios en cada palabra, pero hacen algo inteligente cuando mencionan esto o hacen esta afirmación. Dirán que la Biblia en su totalidad es la palabra de Dios; inerrante (sin errores) en los escritos originales. Entonces, si va a la Biblia y señala algunos errores que contiene, se le dirá: Esos errores no estaban allí en el manuscrito original, se han infiltrado para que los veamos allí hoy. Están teniendo problemas en esa posición. Hay un versículo en la Biblia Isaías 40: 8 que, de hecho, es tan conocido que algunas Biblias lo imprimieron en la portada interior como introducción y dice: “La hierba se desgasta, la flor se desvanece, pero la palabra de nuestro Dios se para siempre “. Aquí hay un reclamo en la Biblia de que la palabra de Dios permanecerá para siempre, no se corromperá, no se perderá. Entonces, si hoy encuentra un error en la Biblia, tiene dos opciones. O esa promesa era falsa que cuando Dios dijo que mi palabra no se desvanecería, estaba equivocado, o la parte que tenía el error no era parte de la palabra de Dios en primer lugar, porque la promesa era que sería protegido, no se corrompería.
He sugerido muchas veces que hay errores en la Biblia y la acusación regresa muy rápidamente: muéstrame uno. Pues hay cientos. Si quieres ser específico, puedo mencionar algunos. Usted tiene, por ejemplo, en 2 Samuel 10:18 una descripción de una guerra librada por David diciendo que él mató a 7,000 hombres y que también mató a 40000 hombres a caballo. En 1st Chronicles 19 menciona el mismo episodio que dice que mató a 70000 hombres y que los 40000 hombres no estaban a caballo, sino a pie. El punto sea cuál es la diferencia entre el peatón y no es muy fundamental.
Mateo 27: 5 dice que Judas Iscariote cuando murió se ahorcó. Hechos 1 dice que no, primero saltó de un acantilado. Si estudia Lógica muy pronto, llegará a su curso a lo que ellos llaman “proposiciones indecidibles” u “oraciones sin sentido” o declaraciones que no se pueden decidir porque no hay falsas contextuales. Uno de los ejemplos clásicos ubicados es algo llamado la paradoja de los Effeminitas. Este hombre era cretense y dijo: “Los cretenses siempre mienten”, ¿era esa afirmación verdadera o falsa? Si él era cretense y dice que siempre mienten, ¿está mintiendo? Si no está mintiendo, está diciendo la verdad, ¡entonces los cretenses no siempre mienten! Usted ve que no puede ser verdadero y no puede ser falso, la declaración se vuelve sobre sí misma. Es como decir “Lo que te estoy diciendo en este momento es una mentira”, ¿lo creerías o no? Usted ve que la declaración no tiene contenido verdadero. No puede ser verdad y no puede ser falso. Si es cierto, siempre es falso. Si es falso, también es cierto.
Bueno, en la Biblia en Tito 1:12 el escritor es Pablo y está hablando de los cretenses. Él dice que uno de sus propios hombres, un profeta, dijo “los cretenses siempre mienten” y dice que lo que dice este hombre es cierto. Es un pequeño error, pero el punto es que es un error humano, no lo encuentras si examinas cuidadosamente el verdadero contenido de esa declaración. No puede ser una afirmación verdadera.
Ahora vuelvo al Corán, y como mencioné, el orador en el Corán es, en primera persona, Dios. El libro afirma que es la palabra de Dios. Se nombra 70 veces como el Corán. Habla de sus propios contenidos. Tiene autorreferencia. El Corán afirma en la primera Sura después de Fatiha que “Este es el libro, no hay duda, es una guía para aquellos que son conscientes de Dios” y así sucesivamente … Comienza de esa manera y continúa de esa manera enfatizando eso. Y hay una declaración muy sorprendente en el Corán cuando llegas a la cuarta Sura 82a Ayah que dice a aquellos que dicen que el Corán es algo más que la palabra de Dios. Los reta a decir: “¿No han considerado el Corán? Si viene de alguien que no sea Dios, encontrarán en él muchos errores”. Algunos de ustedes son estudiantes, ¿se atreverían a entregar un documento después de completar un trabajo de investigación o algo en la parte inferior que pusieron allí? “No encontrará errores en esto”. ¿Te atreverías a desafiar a tu profesor de esa manera? Bueno, el Corán hace eso. Es revelador: si realmente crees que sabes de dónde vino esto, entonces comienza a buscar errores porque no encontrarás ninguno. Otra cosa interesante que hace el Corán es que cita a todos sus críticos. Nunca, en cientos de años, ha habido alguna sugerencia sobre el origen de ese libro, pero que el Corán no menciona esa objeción ni la responde. Muchas veces encontrarás a los Ayah diciendo algo como: ¿Dicen tal y tal y tal, diles tal y tal y tal? En todos los casos hay una respuesta. Más que eso, el Corán afirma que la evidencia de su origen es en sí misma, y que si miras este libro te convencerás.
Entonces, la diferencia en el cristianismo y el islam se reduce a una diferencia de autoridad y apelación a la autoridad. El cristiano quiere apelar a la Biblia y el musulmán quiere apelar al Corán. No puede detenerse diciendo: Esto es cierto porque mi libro dice que sí, y alguien más diría que algo más es cierto porque mi libro dice de manera diferente, no puede detenerse en ese punto, y el Corán no lo hace. Los cristianos pueden señalar algunas palabras que están grabadas por Jesús y decir que esto prueba mi punto. Pero el musulmán no solo abre su libro y dice: No, no, el Corán dice esto, porque el Corán no simplemente niega algo que dice la Biblia y dice algo más. El Corán toma la forma de una refutación, es una guía como dice la apertura (Huda lil mutakeen). Para que cada sugerencia que el cristiano pueda decir: Mi Biblia diga tal y tal, el Corán no solo dirá: No, eso no es cierto, dirá: ¿Dicen tal y tal y luego les pregunta tal y tal? Tienes, por ejemplo, el Ayah que compara a Jesús y Adán. Hay quienes pueden decir que Jesús debe haber sido Dios (Hijo de Dios) porque no tenía padre. Tenía una mujer que era su madre, pero no había un padre humano. Fue Dios quien le dio la vida, por lo que debe haber sido el hijo de Dios. El Corán le recuerda al cristiano en una breve oración recordar a Adán: ¿quién era su padre? – y de hecho, ¿quién era su madre? Tampoco tenía padre y, de hecho, no tenía madre, pero ¿qué lo hace eso? Para que la semejanza de Adán sea la semejanza de Jesús, no fueron nada y luego se convirtieron en algo; que adoran a Dios
Para que el Corán no exija creencia, el Corán invita a creer, y aquí está la diferencia fundamental. No se entrega simplemente como: Esto es lo que debes creer, sino que a lo largo del Corán las declaraciones son siempre: ¿Has pensado hombre en tal y tal, has considerado tal y tal? Siempre es una invitación para que veas la evidencia; ahora que crees
La cita de la Biblia a menudo toma la forma de lo que se llama en Argumentación: Suplicación especial. El alegato especial es cuando las implicaciones no son consistentes. Cuando tomas algo y dices: Bueno, eso debe significar esto, pero no usas el mismo argumento para aplicarlo a otra cosa. Para dar un ejemplo, lo he visto en publicaciones muchas veces, afirmando que Jesús debe haber sido Dios porque hizo milagros. Por otro lado, sabemos muy bien que no hay ningún milagro hecho por Jesús que no esté registrado en el Antiguo Testamento como lo hizo uno de los profetas. Tuviste, entre otros, Elijah, de quien se informa que curó al leproso, dio vida al niño muerto y multiplicó el pan para que la gente comiera, tres de los milagros más favoritos citados por Jesús. Si los milagros realizados por Jesús demostraron que él era Dios, ¿por qué no prueban que Elías era Dios? Esto es un alegato especial, si entiendes lo que quiero decir. Las implicaciones no son consistentes. Si esto implica que, en ese caso, también debe implicar lo mismo. Tenemos aquellos que dirían que Jesús era Dios porque fue llevado al cielo. Pero la Biblia también dice que cierto Einah no murió, fue llevado al cielo por Dios. Si es cierto o no, quién sabe, pero el punto es que si Jesús siendo tomado prueba que él es Dios, ¿por qué no prueba que Einah era Dios? Lo mismo le sucedió a él.
Una vez le escribí a un hombre que escribió un libro sobre el cristianismo y tuve algunas de las objeciones que te mencioné ahora. Y su respuesta fue que me estoy haciendo las cosas difíciles, que hay partes en la Biblia que son claras como el cristal y que hay partes que son difíciles, y que mi problema es que estoy mirando la parte difícil en lugar de Las partes claras. El problema es que este es un ejercicio de autoengaño: ¿por qué algunas partes son claras y otras difíciles? Es porque alguien decidió lo que esto significa claramente, ahora eso hace que esto sea muy difícil. Para darle un ejemplo, Juan Capítulo 14 un cierto hombre le dijo a Jesús: Muéstranos a Dios, y Jesús dijo: Si me has visto, has visto a Dios. Ahora, sin leer sobre el cristiano, dirá: Mira, Jesús afirmó ser Dios, dijo que si me has visto, has visto a Dios. Si eso está claro como el cristal, entonces tienes una parte difícil cuando vuelves unas pocas páginas al Capítulo 5 cuando otro hombre vino a Jesús y dijo: muéstranos a Dios y dijo que nunca has visto a Dios, nunca has escuchado su voz. Ahora, ¿qué quiso decir allí si en la otra ocasión quiso decir que él era Dios? Obviamente, ha dificultado las cosas al decidir qué significaba el primero. Si sigue leyendo en el Capítulo 14, verá lo que dijo. Estaba diciendo que lo más cerca que verás a Dios son las obras que me ves hacer.
Es un hecho que las palabras “hijo de Dios” no se encuentran en los labios de Jesús en ninguna parte de los primeros tres relatos del Evangelio, siempre se llamaba a sí mismo el Hijo del Hombre. Y es una forma curiosa de razonamiento que he visto tan a menudo que se establece a partir de la Biblia que él afirmó ser Dios porque … mira cómo reaccionaron los judíos. Dirán, por ejemplo, que él dijo tal y tal, y los judíos dijeron que estaba blasfemando, afirmó ser Dios y trataron de apedrearlo. Entonces argumentan que debe haber estado afirmando ser Dios porque ¡mira! – Los judíos intentaron matarlo. Dijeron que eso era lo que estaba reclamando. Pero lo interesante es que toda la evidencia se basa en el hecho de que una persona dice: ¡Creía que Jesús era el hijo de Dios porque los judíos que lo mataron dijeron que eso era lo que solía decir! Sus enemigos solían decir eso, así que debe haberlo dicho, esto es a lo que equivale. Por otro lado, tenemos las palabras de Jesús diciendo que él guardaría la ley, la ley de Moisés y tenemos la declaración en la Biblia, ¿por qué los judíos lo mataron? Porque él violó la ley de Moisés. Obviamente los judíos lo malinterpretaron, si él prometió que cumpliría con la ley, pero lo mataron porque violó la ley, debieron haberlo malentendido o haber mentido sobre él.
Cuando hablo de la Biblia y cito varios versículos aquí y allá, a menudo se me acusa de poner las cosas fuera de contexto, decir que has sacado algo de lo que estaba hablando y le has dado un significado. No quiero responder a la acusación como tal, pero no parece que muchas personas piensen que quizás quienes escribieron porciones de la Biblia en primer lugar fueron culpables de lo mismo. Tal vez ellos, algunos de esos escritores, creyeron cierta cosa y para probarlo citado de sus escrituras, el Antiguo Testamento, los escritos hebreos, citados fuera de contexto para probar su punto. Hay ejemplos de ese tipo de cosas. En Mateo 2 dice que un rey quería matar al niño Jesús, así que él y su familia fueron a Egipto, y se quedaron allí hasta que murió el rey, y luego regresaron. Cuando el escritor de Mateo, quienquiera que fuera, porque el nombre de Mateo no se encuentra en el libro de Mateo; cuando describió este evento diciendo que había regresado de Egipto, dijo: “Esto fue para cumplir una profecía que está escrita” y luego cita a Oseas Capítulo 11 “De Egipto llamé a mi Hijo”. Así que dijo porque Jesús fue a Egipto y luego regresó de Egipto y tenemos este pasaje en las escrituras hebreas “de Egipto llamé a mi hijo” Jesús debe haber sido el hijo de Dios. Si miras y ves lo que estaba citando, Oseas 11: 1 cita la segunda mitad de una oración completa, la oración completa dice: “Cuando Israel era joven, lo amaba y de Egipto llamé a mi hijo”. Israel la nación fue considerada como el hijo de Dios. A Moisés se le dijo que fuera al faraón y le dijera: si tocas a esa nación de personas, tocas a mi hijo; advirtiéndole, advirtiéndole a Faraón: no toques esa nación, llamando a la nación “el hijo de Dios”. Para que esto sea lo único que se habla en Oseas 11: 1. “Fuera de Egipto llamé a mi hijo” solo puede referirse a la nación de Israel. Mencioné este punto hace unos meses aquí en otra charla, a la que una joven con nosotros objetó que Israel es un nombre simbólico para Jesús. Te resultará difícil encontrarlo en cualquier parte de la Biblia porque no está allí. Puede tomar un índice de la Biblia y buscar la palabra “Israel” en todas partes donde aparece la palabra y no encontrará ningún lugar en ningún lugar donde pueda conectar la palabra Israel con Jesús. Pero no importa, supongamos que es cierto, sigue leyendo, el segundo versículo dice “y después de eso siguió adorando a Bal”, porque esto es de lo que los israelitas eran culpables, muy a menudo seguían cayendo en la adoración de ídolos. Entonces, si ese “Israel” realmente se refería a Jesús y significa que Jesús es el hijo de Dios que salió de Egipto, también debe significar que Jesús de vez en cuando solía inclinarse ante ese ídolo Bal. Tienes que ser coherente y seguir lo que dice. Entonces, el punto es quien escribió Matthew y el Capítulo 2 estaba tratando de probar un punto citando algo fuera de contexto, y él se deshizo, porque si lo sigues, no puede ser así.
Ahora puedo volver a la afirmación que hace el Corán de que tiene evidencia interna de su origen. Hay muchas maneras de ver esto. Como ejemplo, si destaco a alguien aquí y le digo: ya sabes, conozco a tu padre , va a dudar de eso, nunca me ha visto con su padre. Él diría, ¿cómo se ve, es alto y bajo, usa lentes? y así sucesivamente, y si le doy las respuestas correctas muy pronto, se convencerá: “Oh, sí, lo conociste”. Si aplicas el mismo tipo de pensamiento cuando miras el Corán, aquí hay un libro que dice que vino del que estaba allí cuando comenzó el universo. Deberías preguntarte eso: dime algo que lo demuestre. Dime algo que me muestre que debes haber estado allí cuando el universo estaba comenzando. Encontrará en dos Ayahs diferentes la afirmación de que toda la creación comenzó desde un solo punto, y desde este punto se está expandiendo. En 1978 dieron el premio Noble a dos personas que probaron que ese es el caso. Es el origen del Big Bang del universo. Fue determinado por los grandes receptores de radio que tienen para las compañías telefónicas que eran lo suficientemente sensibles como para captar las transmisiones de los satélites y seguía encontrando ruido de fondo que no podían explicar. Hasta que surgió la única explicación, es la energía sobrante de esa explosión original la que encaja exactamente como lo predeciría el cálculo matemático de lo que sería esta cosa si el universo comenzara desde un solo punto y explotara hacia afuera. Así lo confirmaron, pero en 1978. Siglos antes de eso aquí está el Corán diciendo que los cielos y la tierra al principio eran una pieza y se dividieron y dice en otro Ayah: “de los cielos lo estamos expandiendo”.
Permítame contarle sobre una investigación personal, se me ocurrió que hay varias cosas que puede encontrar en el Corán que dan evidencia de su origen: evidencia interna. Si el Corán es dictado por un individuo perfecto; se origina con Dios, entonces no debe haber ningún espacio desperdiciado, debe ser muy significativo. No debería haber nada que no necesitemos que pueda cortar, y no debería faltar nada. Y para que todo lo que esté allí realmente esté allí para un propósito específico. Y me puse a pensar en el Ayah que mencioné antes, dice, la semejanza de Jesús es la semejanza de Adán. Es una ecuación, usa la palabra árabe (mithel), dice Jesús, Adán, igual. Vas al índice del Corán, buscas el nombre ISA que está en el Corán 25 veces, buscas el nombre Adam, está allí 25 veces. Son iguales, a través de referencias dispersas pero 25 de cada una. Siga eso y encontrará que en el Corán hay 8 lugares donde un Ayah dice que algo es como otra cosa, usando esto ( Mithel ), encontrará en cada caso y tomará ambos lados, sea lo que sea esa palabra. aparecerá en el índice y será, digamos 110 veces y buscaremos la otra palabra, y se dirá que es igual a la misma 110. Eso es un gran proyecto de coordinación si intentas escribir un libro de esa manera. . De modo que en todas partes mencionas que tal y tal es tal y tal que luego verificas tu índice, sistema de archivo o tus tarjetas perforadas IBM o lo que sea, para asegurarte de que en todo este libro los mencionas a ambos veces. Pero eso es lo que encontrarás en el Corán.
De lo que estoy hablando se basa en una cosa que se llama en Lógica: Uso y mención de una palabra. Cuando usas una palabra, estás usando su significado. Cuando mencionas una palabra, estás hablando del símbolo sin el significado. Por ejemplo, si digo que Toronto es una gran ciudad , utilicé la palabra Toronto porque me refería a este lugar Toronto es una gran ciudad. Pero si te digo que Toronto tiene 7 letras , no estoy hablando de este lugar Toronto, estoy hablando de esta palabra: Toronto. Entonces, la revelación está por encima del razonamiento, pero no está por encima de la razón. Es decir, estamos más dispuestos a no encontrar en el Corán algo que no sea razonable, pero podemos encontrar algo que nunca hubiéramos descubierto por nosotros mismos.
El autor de esta oración dijo que si este libro viene de alguien además de Dios, entonces encontrarás muchas Ikhtalafan (inconsistencias). La palabra Ikhtilaf se encuentra muchas veces en el Corán. Pero la palabra Ikhtalafan solo se encuentra una vez en el Corán. Así que no hay muchos Ikhtilafan en el Corán, solo hay uno, donde se menciona la oración. Entonces ves cómo las cosas se juntan perfectamente. Se le ha sugerido a la humanidad: encontrar un error. El hombre no pudo encontrar un error, y es muy inteligente, porque esta oración también podría significar: Encuentra muchos Iktilafan y rápidamente va al índice para ver si puede encontrar muchos de ellos y solo hay uno … Lo siento inteligente persona!