Gracias y Dua por tu pregunta, Mish
Intentaré darle mi opinión personal antes de citar a nuestras maestras y líderes a favor o en contra del tema de las mujeres que lideran como Imams o Ulema o Alimahs.
Primero definamos nuestros términos de referencia para que estemos en la misma página cuando entre en detalles
Islam : Religión de musulmanes. Revelado a Muhammad SAW en el Corán. Interpretado por cuatro escuelas principales, a saber, Hanafi, Shfa’i, Hanbali y Maliki
Permiso: Permitir, sin condiciones aplicadas, la ejecución de una acción. Si se aplican condiciones externas al contexto original de un problema, el permiso se convierte en un “Consentimiento condicional” o una “Excepción” limitada al cumplimiento de dicha acción solo bajo esas condiciones
Mujeres : Creo que en su pregunta, las mujeres creen a las mujeres con conocimientos básicos del Islam y practican el Islam tan bien como pueden en condiciones normales de vida.
Imam : un individuo con un conocimiento superior (que sus pares) del Corán que es “designado” por sus pares para aconsejarlos y ayudarlos en asuntos relacionados con la vida cotidiana y en el futuro, así como para dirigir las cinco congregaciones diarias en oración
Ulema : este es el plural de “Alim” que significa un individuo que tiene conocimiento (que convencionalmente significa conocimiento del Corán y la Sunnah)
¡Entonces! El Islam tiene permiso absoluto e incondicional para que las mujeres se conviertan en Alimahs. No hay problemas allí. Pueden asistir a escuelas y colegios y universidades y cursos y obtener títulos que los convierten en Alimahs
Dicho esto, el problema de que las mujeres se conviertan en imanes es complicado. Te daré razones simples por las que no es aconsejable que una mujer intente dirigir oraciones congregacionales, incluso si es una buena Alimah.
- El deber público de un Imam es reunirse e interactuar con varias personas dentro de una mezquita. Las comunidades admiran a sus imanes y solicitan su opinión sobre los problemas con los que necesitan ayuda de expertos. Tener una mujer Imam en una mezquita tiene un significado simple: ¡Ningún hombre en esta comunidad sabe más sobre el Corán y el Islam que esta mujer! ¿Qué impresión tendrán otras comunidades sobre esta en particular? ¿Qué tan cómodos estarán los hombres, preguntando a esta pequeña dama Imam sobre sus problemas?
- Diariamente cinco congregaciones serán dirigidas por este Imam designado o Imamah, si es una mujer. ¿Qué pasa con la fisiología de una mujer, con el ciclo menstrual mensual? ¿Qué hará el Imamah entonces? tener una copia de seguridad de Imam? Claro, está bien tener más de un Imam. Pero, ¿qué sentirá la congregación acerca de su Imam? “¡Oh! ¡Ahí va otra vez! ¡Desaparece a la misma hora todos los meses!” Pensamientos realmente desagradables sobre el imán, el líder de la oración.
- Otra parte de la fisiología de una mujer es tener bebés y luego amamantarlos. ¡Imagina una congregación con alarmas de bebé y leche bajada durante la oración! Que las oraciones sean oraciones y que sean sagradas. La vida cotidiana puede suceder fuera de las oraciones, seguro
- Suponiendo que encontremos a esta imán perfecta posmenopáusica sin bebés ni niños adultos, ¿quién la apoyará durante un sofoco? un hechizo de llanto? ¿Y si esto sucede en la oración? o una conferencia? o una reunión importante con la junta de la mezquita?
A continuación he copiado varias resoluciones para su conocimiento.
Mujeres liderando hombres en Salâh
La mayoría, si no todos los fuqaha (juristas musulmanes) opinan que las mujeres no pueden dirigir a los hombres en salâh. Si algún hombre realiza su salâh detrás de un imán femenino, su salâh sería nulo y sin efecto. A continuación se encuentran las opiniones de cada uno de los cuatro madhahib.
1. Hanafi Madhab – “Y no está permitido que los hombres sigan a una dama en salâh” (Hidayah vl.1. Pg.209)
2. Shafiy Madhab – “Y un hombre que sigue a una dama (en salâh) es incorrecto” (Minhâj: Allamah Nawawi vl.1, pg.241)
3. Maliki Madhab – “Salâh, por lo tanto, no será correcto detrás de una dama (imam)”. (Bulghat-us-Salik: Allamah Sâwi http: //vl.1.pg.146 )
4. Hambali Madhab: “No es correcto, en opinión del general fuqaha, que un hombre siga a una dama (en salâh)”. (Al Mughni: Ibn Qudamah vl.2, pg.199)
Ibn Rushd-al-Qurtubi escribe: “… Los jamhoor (mayoría general) opinan que no está permitido que ella lidere a los hombres en salâh … ”(Bidayatul Mujtahid vl.1, pág.105)
Excepciones:
Ibn Qudamah Al-Maqdisi (RA), después de explicar la opinión de la mayoría, escribe que algunos eruditos de Hambali opinan que “está permitido que ella dirija a los hombres en taraweeh salâh (pero) ella estará detrás de ellos”. (La señora que lidera la taraweeh) será permisible debido a la narración de Umme Waraqah (RA) que Rasulullah sallallahu alaihi wasallam había designado un muezzin para ella que le daría azân por ella y Él le ordenó que guiara a la gente (ahl) de ella dâr (casa) – Abu Dawud ha narrado este hadiz. (Ver Abuj Da’ud vol.2 Página 161 Beirut)
Además, este hadiz no pertenece a Taraweeh ni a ningún otro nafl o sunnah salâh porque el hadiz también dice que Rasulullah sallallahu alaihi wasallam había designado un muezzin para llamar al azân por ella. Azân no es llamado para nafl o sunnah salâh. Solo se llama a los fardh salâhs. (Al Mughni vl.2, pg.199) Sin embargo, no hay diferencia de opinión, incluso entre los Hambali Fuqaha, de que las mujeres no pueden guiar a los hombres en fardh salâh. Por lo tanto, este hadiz se refiere a una congregación puramente femenina.
¿Puede una dama dirigir una congregación puramente femenina?
* AHNâF: Si una dama dirige el salâh de una congregación puramente femenina, entonces salâh estará en lo correcto. Sin embargo, es makrooh tahrimi que las mujeres formen su propio
congregación. (Hidayah vl.1, pág. 305; Bada’i-us Sanai vl.1, pág. 157)
* MâLIKIYYA: Una dama no puede en ningún caso ser el Imam, incluso si la congregación es completamente femenina. El salâh de incluso una dama detrás de una mujer imâm no es válido. Bulghatus Salik vl.1, pg.146; Ashalul Madarik, vl.1, pág.241)
* SHAWâFI: Una dama puede ser el imán de una congregación puramente femenina. De hecho, es mustahab para ellos formar su propia congregación. (Al Mughni vl.12, pág.199; Bada-i vl.1, pág.157)
* HANABILA: El salâh de una dama detrás de una dama imâm está permitido. Sin embargo, existe una diferencia de opinión con respecto a las mujeres que forman su propia congregación (detrás de un imán femenino). (Al Mughni l.12, pág.199)
Los eruditos Shafi y Hambali confirman su opinión con el hadiz de Umme Waraqah (RA) que se mencionó anteriormente.
Se narra de manera similar que Hazrat Umme Salmah (RA) y Hazrat Aisha (RA) solían dirigir a las mujeres en Salâh. (Musannaf Ibn Abi Shaybah vl.2, pág.88-89)
