Primero, debo señalar que los laicos son parte de la Iglesia Católica. La Iglesia no es un cuerpo externo que impone cosas a los cristianos. La persona que escribió esta pregunta es tan parte de la Iglesia como Benedicto XVI. Y la gran mayoría de la Iglesia Católica ha rechazado la enseñanza sobre el control de la natalidad. Así que la pregunta, según tengo entendido, tiene que ver con la enseñanza magistral sobre anticoncepción. Dicho esto, podría ser útil tener algún contexto sobre este tema.
Antecedentes históricos
Conferencia de Lambeth de 1930
En 1930, la Comunión Anglicana respondió a una discusión generalizada sobre la moral de la anticoncepción en la Séptima Conferencia de Lambeth. Los obispos reunidos en Canterbury denunciaron la segregación racial, la guerra y el aborto, pero declararon que no veían ninguna inmoralidad inherente en la anticoncepción para los cristianos.
En un momento en que había una animosidad particular y abierta en el Vaticano hacia la Comunión Anglicana, Pío XI reaccionó rápidamente, emitiendo la encíclica Casti Connubii en cuestión de meses, prohibiendo a los católicos practicar la anticoncepción. Para el Vaticano reaccionar en cuestión de meses es prácticamente la velocidad del rayo en el tiempo eclesiástico, especialmente en esos días.
- En películas y juegos de computadora, ¿se considera que matar a un humano es menos ofensivo que matar a algún otro animal?
- Si un acto es incorrecto porque Dios lo dice, ¿por qué alabar a Dios por lo que ha hecho si sería igualmente digno de elogio al hacer exactamente lo contrario?
- ¿Qué es lo mejor que has aprendido de una película animada?
- ¿El sexo pagado es algo bueno o malo? Por favor, indique las razones de su respuesta.
- ¿Qué inconvenientes tiene la Regla de Oro, si es que tiene alguna?
Pío XI
Un problema en el Vaticano II
Juan XXIII
Durante el Concilio Vaticano II (1962-1965), con todos los obispos católicos del mundo reunidos en Roma, muchos obispos abogaron por una reconsideración de esta prohibición. Las llamadas para repensar la enseñanza se hicieron tan numerosas y frecuentes que Juan XXIII tuvo que intervenir para evitar que los obispos tomaran el asunto en sus propias manos. John anunció que el asunto sería retirado de consideración en el salón del Consejo porque estaba nombrando una comisión papal para presentar recomendaciones sobre cómo proceder con respecto al tema de la anticoncepción (una solución de compromiso propuesta por el gran líder conciliar, el cardenal Leon Josef Suenens, arzobispo de Bruselas, que había abogado por un cambio en la enseñanza). En consecuencia, en 1963 se nombró una comisión, compuesta por dos médicos, un demógrafo, un economista, un sociólogo jesuita, un diplomático y una pareja casada estadounidense. Finalmente, la comisión se amplió, incluidos varios teólogos y funcionarios curiales.
Concilio Vaticano II
Hallazgos de la Comisión Papal
En 1966, la comisión entregó sus hallazgos y recomendaciones a Pablo VI (Juan XXIII había muerto en junio de 1963, poco después de formar la comisión). A pesar del hecho de que la comisión se había equilibrado cuidadosamente, incluidos incluso los funcionarios curiales ultraconservadores, la recomendación final de la comisión fue revocar la prohibición de la anticoncepción.
Durante meses, Pablo VI agonizó sobre cómo responder. La facción curial ultraconservadora (incluido el infame cardenal Alfredo Ottaviani) ejerció una presión considerable sobre Paul, diciéndole que sentaría un mal precedente para anular una enseñanza tan reciente de un papa anterior, que la anticoncepción causaría un hedonismo generalizado en la sociedad, que era necesario para oponerse a la anticoncepción o la Iglesia no tendría una base racional para la oposición continua a la homosexualidad. Los asesores de ambos lados del tema instaron al Papa a actuar debido a la suposición (aparentemente equivocada) de que la gente en todas partes lo buscaba para recibir instrucciones.
El desastre de Humanae Vitae
El 25 de julio de 1968, Pablo VI promulgó la encíclica Humanae Vitae , que declaraba que la anticoncepción estaba prohibida para las parejas casadas. Humanae Vitae inició una reacción global que conmocionó a Paul, creó la mayor brecha de confianza entre el Vaticano y los fieles hasta ese momento, llevó a millones a mostrarse escépticos de todas las declaraciones del Vaticano e inició casi 45 años de debate amargo. Paul estaba tan traumatizado por la reacción a su encíclica que nunca escribió otro durante los 10 años restantes de su pontificado.
1968 Historia de la portada de la revista TIME sobre Humanae Vitae
La reacción de los fieles del mundo a Humanae Vitae hizo que los teólogos consideraran nuevamente un antiguo principio de la Iglesia llamado “recepción de doctrina”. Según este principio, la enseñanza es un proceso bidireccional; el magisterio practica las enseñanzas recibidas de edad en edad y de edad en edad son recibidas y celebradas por los fieles. De esta manera, se cree que el Espíritu Santo actúa para proteger a la Iglesia del error; La aceptación de una enseñanza por parte de los fieles (laicos) es una validación o confirmación de la enseñanza. Entonces, la reacción sin precedentes a Humanae Vitae , desastrosa en muchos sentidos, hizo que los teólogos se preguntaran si esto podría ser un ejemplo de una enseñanza que no se recibió, una situación muy inusual y notable en la historia de la Iglesia que había sido meramente teórica hasta 1968. Si no se recibe una enseñanza, no puede ser válida. De lo contrario, imponer unilateralmente una enseñanza no recibida por el pueblo es negar la existencia y la acción del Espíritu Santo entre el Pueblo de Dios y el principio eclesiológico de la comunión .
Si la enseñanza en Humanae Vitae fue o no realmente recibida o no, y lo que eso puede implicar, no puedo decirlo definitivamente porque no soy un teólogo.
Lo que Paul escribió en Humanae Vitae
Echemos un vistazo a lo que Paul escribió en Humanae Vitae .
Pablo comenzó afirmando que la enseñanza sobre el control de la natalidad estaba enraizada en la ley natural. La Ley Natural es un término que significa que una enseñanza se desarrolla observando los principios terrenales y cómo funciona la naturaleza a la luz de la razón. Esto es importante porque las enseñanzas derivadas de la ley natural tienen menos autoridad que las derivadas de la revelación. No hay enseñanzas de leyes naturales, por ejemplo, en el Credo de Nicea.
Luego, Paul reconoció que la comisión había emitido una recomendación inesperada, pero declaró que no estaba obligado por sus hallazgos.
Él enseña que el amor matrimonial es completamente humano, desinteresado, fiel y fértil.
Paul reconoce que las parejas casadas pueden decidir limitar el número de hijos que tienen, pero sostiene que ciertas leyes de la naturaleza y la Iglesia dictan cómo se pueden establecer tales límites:
Con respecto a los procesos biológicos, la paternidad responsable significa una conciencia y respeto por sus funciones adecuadas. En la facultad procreadora, la mente humana discierne las leyes biológicas que se aplican a la persona humana.
Con respecto a los impulsos y las emociones innatas del hombre, la paternidad responsable significa que la razón y la voluntad del hombre deben ejercer control sobre ellas.
Con respecto a las condiciones físicas, económicas, psicológicas y sociales, la paternidad responsable es ejercida por quienes deciden prudente y generosamente tener más hijos, y quienes, por razones serias y con el debido respeto a los preceptos morales, deciden no tener hijos adicionales. ya sea por un período de tiempo determinado o indefinido.
La paternidad responsable, como usamos el término aquí, tiene otro aspecto esencial de suma importancia. Se trata del orden moral objetivo establecido por Dios, y del cual una conciencia correcta es el verdadero intérprete. En una palabra, el ejercicio de la paternidad responsable requiere que el esposo y la esposa, manteniendo un orden correcto de prioridades, reconozcan sus propios deberes hacia Dios, ellos mismos, sus familias y la sociedad humana.
De esto se deduce que no son libres de actuar como elijan al servicio de transmitir la vida, como si fuera totalmente de ellos decidir cuál es el curso correcto a seguir. Por el contrario, están obligados a garantizar que lo que hacen corresponde a la voluntad de Dios Creador. La naturaleza misma del matrimonio y su uso deja en claro su voluntad, mientras que la enseñanza constante de la Iglesia lo explica.
La respuesta de Paul a cómo las parejas casadas pueden limitar el tamaño de sus familias si “recurren a períodos infértiles”. Esto, escribe Paul, es “prueba de un amor verdadero y auténtico”.
Explica sus temores de lo que sucedería si la anticoncepción fuera generalizada: infidelidad e inmoralidad generalizadas. Él dice que los jóvenes necesitan “incentivos” para mantener la ley moral. Teme que un hombre acostumbrado a la anticoncepción pueda, por lo tanto, reducir a una mujer a “ser un mero instrumento para la satisfacción de sus propios deseos”. Los gobiernos podrían imponer anticonceptivos contra la voluntad de la gente, y esta podría ser la pendiente resbaladiza que les permite a los gobiernos obtener un mayor control sobre la vida de sus ciudadanos.
Si bien Paul admite que muchos pueden encontrar esta enseñanza difícil de aceptar, está “contribuyendo a la creación de una civilización verdaderamente humana”. Luego ofrece ideas sobre el valor de la autodisciplina, el mal de la “obscenidad” en el escenario y la pantalla, hace un llamamiento a las autoridades públicas para que no permitan la anticoncepción, pide a los científicos que realicen investigaciones para confirmar su enseñanza, aconseja a las parejas casadas que sufran con obediencia Las dificultades que experimentarán siguiendo su enseñanza, alienta la confesión frecuente para las parejas casadas mientras intentan seguir la enseñanza, insta a los médicos y enfermeras a enseñar el método del ritmo, y alienta a los sacerdotes y obispos a enseñar activamente contra la anticoncepción.
El estado de la enseñanza sobre anticoncepción
- Pablo afirma clara y repetidamente que la prohibición de la anticoncepción se aplica a las parejas casadas. No hay enseñanza católica de que todo acto sexual fuera del matrimonio debe estar abierto a la concepción.
- La enseñanza nunca se ha definido solemnemente, es decir, el principio de infalibilidad no se aplica a Humanae Vitae .
- Debido a que la enseñanza se basa en la ley natural (que no se explica en la encíclica), ocupa un lugar bastante bajo en la jerarquía de la enseñanza cristiana en comparación con la enseñanza revelada.
- El Catecismo de la Iglesia Católica establece que los fieles tienen derecho a la conciencia: “El hombre [sic] tiene el derecho de actuar en conciencia y en libertad para tomar personalmente decisiones morales. No debe ser obligado a actuar en contra de su conciencia . Tampoco se le debe impedir actuar de acuerdo con su conciencia, especialmente en asuntos religiosos “. (# 1782)
- El Concilio Vaticano II declaró el derecho de todas las personas, incluidos los cristianos, a seguir su conciencia: “Su conciencia es el núcleo más secreto [sic] del hombre y su santuario. Allí está solo con Dios cuya voz resuena en sus profundidades. Por conciencia , de una manera maravillosa, se da a conocer esa ley que se cumple en el amor de Dios y del prójimo “. – Gaudium et Spes , # 16