En los Vedas se menciona que solo hay un Dios que no tiene cuerpo y cuya imagen no se puede hacer. Entonces, ¿por qué adoramos a Shiva, Vishnu y Brahma de 3 dioses? ¿Son mensajeros de ese Dios primordial?

No sé dónde encuentras que los Vedas dicen que Dios no tiene cuerpo o que no tiene imágenes. De hecho, los Vedas lo comparan con otras entidades vivientes del Universo y dicen que él es el protector del Dharma, te coloca en diferentes cuerpos según tus Karmas, etc.

Debe haber hecho esta pregunta basándose en el famoso verso de Yajurveda, es decir, “na tasya Pratima Asti”, ¿verdad? El versículo no significa que Dios no tenga imagen ni personalidad en absoluto. Vraja Vihari dasa explica su significado de la siguiente manera:

“El significado de la palabra pratima cuando se usa en referencia a Dios y en el contexto de Vedas se refiere a“ semejanza ”. La palabra pratima según el diccionario védico sánscrito se refiere a similitud. Los Vedas enfatizan claramente que Dios no tiene igual o ninguna similitud. Esto, sin embargo, no significa que no tenga forma. Otra palabra en el verso es asti . Asti significa “ser”, “existir”, “vivir” o “constituir”. Por lo tanto, el versículo pide ser traducido como no hay nadie vivo o existente de ninguna manera similar a Él”. Sí, el veredicto de la literatura védica es que Dios es uno sin un segundo. Pero eso no significa que no tenga forma.

– extracto de Cuando los Vedas son malinterpretados por Vraja Vihari Dasa

El versículo compara claramente a Dios con las entidades vivientes de todo el universo. Y concluye que nadie es igual a él.

Katha Upanishada 1.2.20:

aṇor aṇīyān mahato mahīyān ātmāsya jantor nihito guhāyām tam akratuḥ paśyati vīta-śoko dhātuḥ prasādān mahimānam ātmanaḥ

“Tanto la Superalma [Paramātmā] como el alma atómica [ jīvātmā ] están situadas en el mismo árbol del cuerpo dentro del mismo corazón del ser vivo, y solo una persona que se ha liberado de todos los deseos materiales, así como las lamentaciones, la gracia del Supremo, comprende las glorias del alma “.

– extracto de Bg 2.20

El verso anterior sugiere que el Supremo tiene personalidad.

Svetasvatara Upanisad (4.6) lo deja más claro:

dvā suparṇā sayujā sakhāyā
samānaṁ vṛkṣaṁ pariṣasvajāte
tayor anyaḥ pippalaṁ svādu atty
anaśnann anyo ‘bhicākaśīti

“Hay dos pájaros en un árbol. Uno de ellos está comiendo los frutos del árbol, mientras que el otro está presenciando las acciones. El testigo es el Señor, y el que come fruta es la entidad viviente.

– extracto de SB 11.11.6

Nuevamente, lo mismo se describió anteriormente, pero con más información, es decir, él es testigo de las actividades del alma individual.

Katha Upanishad 2.2.13

nityo nityanam cetanas cetananam eko ​​bahunam yo vidadhati kaman

“El Señor Supremo es eterno y los seres vivos son eternos. El Señor Supremo es consciente y los seres vivos son conscientes. La diferencia es que el Señor Supremo está supliendo todas las necesidades de la vida para las muchas otras entidades vivientes “.

– extracto de los versos más citados por Srila Prabhupada

Este verso es casi similar al verso de Yajurveda, pero este es más claro acerca de su conclusión. El versículo dice que el Señor Supremo es eterno y que suple las necesidades de la vida de las entidades vivientes del mundo. ¿Puede una cosa impersonal o una cosa sin cuerpo pensar y actuar?

Mundaka Upanishada 3.2.3:

nāyam ātmā pravacanena labhyo
na medhasā na bahunā śrutena
iam evaiṣa vṛṇute tena labhyas
tasyaiṣa ātmā vivṛṇute tanuṁ svām

“El Señor Supremo no se obtiene por explicaciones expertas, por vasta inteligencia o incluso por mucho oído. Solo lo obtiene alguien a quien Él mismo elige. Para tal persona, Él manifiesta Su propia forma “.

– extracto de SB 10.13.54

Si el Señor Supremo no tiene cuerpo, tiene menos calidad o tiene menos atributos, ¿cómo puede pensar a quién debería revelar su forma original?

La conclusión es que el Señor Supremo no tiene sentidos materiales / temporales o cuerpo, sino un cuerpo espiritual que está lleno de eternidad, conocimiento y dicha.

Svetashvatara upanishad 6.8:

na tasya karyam karanam ca vidyate

na tat-samash cabhyadhikash ca drishyate

parasya shaktir vividhaiva shruyate

sva-bhaviki jnana-bala-kriya ca

“No posee una forma corporal como la de una entidad viviente ordinaria. No hay diferencia entre Su cuerpo y Su alma. Es absoluto. Todos sus sentidos son trascendentales. Cualquiera de Sus sentidos puede realizar la acción de cualquier otro sentido. Por lo tanto, nadie es más grande que Él ni igual a Él. Sus potencias son múltiples y, por lo tanto, Sus acciones se realizan automáticamente como una secuencia natural “.

—Extracto de https://nitaaiveda.com/All_Scrip…

Shvetashvatara Upanishad (4.9)

asman mayi shrijate vishvam etat

“El maestro de Maya (potencia material) crea este mundo”.

—Extracto de https://nitaaiveda.com/All_Scrip…

Shvetashvatara Upanishad (4.1).

ya eka varno bahudha shakti-yogad

varnan anekan nihitartho dadhati

“El que no tiene rival crea las variedades de este mundo, utilizando sus propias potencias según su propio deseo”.

—Extracto de https://nitaaiveda.com/All_Scrip…

Si el Supremo no posee ninguna personalidad o sentido, entonces no puede pensar y crear el universo usando sus potencias (energías).

Ahora, hay algunas personas que dicen que Dios es originalmente impersonal y toma la forma y crea el mundo, pero en realidad no creen que la forma manifestada sea completamente igual a la fuente original. De todos modos, esa lógica, es decir, la idea de que de algo impersonal o sin calidad surge, es muy ilógica y va en contra de los textos védicos.

Dios, por definición, es la causa de todas las causas o el origen de todo (lo cual se confirma en Vedanta-Sutra (1.1.2), Srimad Bhagavatam 1.1.1, Brahma-Samhita 5.1, etc.).

Esta definición concisa de Dios está esencialmente de acuerdo con la comprensión de Dios dada por todas las tradiciones teístas del mundo. Entonces, si Dios es la fuente de todo lo que vemos en este mundo, entonces Dios mismo debería poseer los atributos esenciales de todo, de lo contrario, sería menor que su creación. En este mundo, existen seres personales y fuerzas impersonales, por lo que ambos aspectos deben estar presentes en Dios. Si Dios no fuera una persona, entonces él, que por definición es el Ser Completo, estaría incompleto. Otra forma más simple de decir esto es: si nosotros, como hijos de Dios, somos personas, ¿cómo puede nuestro padre, Dios, no ser una persona? Entonces, aquellos que dicen que Dios no es una persona en realidad lo están limitando, al despojarlo de lo que tiene su creación.

Ahora consideremos la pregunta “¿La personalidad y la forma no limitan a Dios?” La sabiduría védica nos ayuda a comprender que lo que causa la limitación no es la forma, sino la materia. Debido a la naturaleza misma de la materia, todos los objetos materiales son limitados, tengan forma o no. Subconscientemente proyectamos nuestras concepciones de la materia en la forma de Dios y por eso pensamos que una forma limitaría a Dios. Pero Dios no es material; El es completamente espiritual. El espíritu tiene características diferentes de la materia; lo que es espiritual tiene el potencial de ser ilimitado, ya sea que tenga forma o no. La forma espiritual de Dios no lo limita.

– extracto de ¿Cómo pueden los ilimitados tener un formulario?

Sin embargo, los textos védicos hablan tres aspectos de la verdad absoluta y, de ellos, el impersonal es el más bajo y subordinado al aspecto primario.

3er aspecto: Brahman

El Señor Krishna dice:

Bg 14.27 – Y yo soy la base del Brahman impersonal, que es inmortal, imperecedero y eterno y es la posición constitucional de la felicidad última.

– extracto del Capítulo Catorce: Los tres modos de la naturaleza material

Brahma samhita 5.40 – Adoro a Govinda, el Señor primigenio, cuya refulgencia es la fuente del Brahman no diferenciado mencionado en los Upaniṣads, al diferenciarse de la infinidad de glorias del universo mundano aparece como la verdad indivisible, infinita e ilimitada.

Extracto del Capítulo 5

Brahman es su refulgencia corporal al igual que Sun y sus rayos.

También se explica en el mantra 16 de Sri Ishopanishad:

pūṣann ekarṣe yama sūrya prājāpatya
vyūha raśmīn samūha
tejo yat te rūpaṁ kalyāṇa-tamaṁ
tat te paśyāmi yo ‘sāv asau puruṣaḥ so’ ham asmi

Sinónimos:

pūṣan – ¡oh, mantenedor! eka ṛṣe – el filósofo primitivo; yama — el principio regulador; sūrya – el destino de los sūris (grandes devotos); prājāpatya – el bienqueriente de los prajāpatis (progenitores de la humanidad); vyūha – eliminar amablemente; raśmīn – los rayos; samūha – retira amablemente; tejaḥ – refulgencia; yat — entonces eso; te – Tu; rūpam – forma; kalyāṇa tamam – muy auspicioso; tat – eso; te – Tu; paśyāmi – puedo ver; yaḥ – alguien que es; asau — como el sol; asau — eso; puruṣaḥ – Personalidad de Dios; saḥ – yo mismo; aham — yo; asmi – am.

Traducción:

Oh mi Señor, Oh filósofo primigenio, mantenedor del universo, O principio regulador, destino de los devotos puros, bienqueriente de los progenitores de la humanidad, por favor elimina la refulgencia de Tus rayos trascendentales para que pueda ver Tu forma de dicha. Eres la eterna Suprema Personalidad de Dios, como el sol, como lo soy yo.

—Extracto de Iso mantra 16

2do aspecto: Parmatma (Súper alma)

Bg 7.21 – Estoy en el corazón de todos como la Superalma. Tan pronto como uno desea adorar a algún semidiós, mantengo su fe firme para que pueda dedicarse a esa deidad en particular.

Extracto del Capítulo Siete: Conocimiento de lo Absoluto

Kaṭha Upaniṣad (1.2.20):

aṇor aṇīyān mahato mahīyān
ātmāsya jantor nihito guhāyām
tam akratuḥ paśyati vīta-śoko
dhātuḥ prasādān mahimānam ātmanaḥ

“Tanto la Superalma [Paramātmā] como el alma atómica [jīvātmā] están situadas en el mismo árbol del cuerpo dentro del mismo corazón del ser vivo, y solo una persona que se ha liberado de todos los deseos materiales, así como las lamentaciones, la gracia del Supremo, comprende las glorias del alma “.

– extracto del significado de Bg 7.21

El Señor Krishna se expande a sí mismo en formas ilimitadas y reside en el corazón de cada entidad viviente con el alma de esa entidad viviente.

1er aspecto primario: Sri Bhagavan (persona suprema)

Bg 7.7 – Oh vencedor de la riqueza, no hay verdad superior a Mí. Todo descansa sobre Mí, como las perlas están ensartadas en un hilo.

Bg 7.10 – ¡Oh, hijo de Pṛthā !, sabe que soy la semilla original de todas las existencias, la inteligencia de los inteligentes y la destreza de todos los hombres poderosos.

Bg 7.12 – Sepa que todos los estados del ser, ya sean de bondad, pasión o ignorancia, se manifiestan por Mi energía. Soy, en cierto sentido, todo, pero soy independiente. No estoy bajo los modos de la naturaleza material, porque ellos, por el contrario, están dentro de Mí.

Bg 7.13 – Engañado por los tres modos [bondad, pasión e ignorancia], el mundo entero no me conoce, que estoy por encima de los modos e inagotable.

Bg 7.19 – Después de muchos nacimientos y muertes, el que realmente tiene conocimiento se entrega a Mí, sabiendo que Yo soy la causa de todas las causas y de todo lo que es. Esa gran alma es muy rara.

Bg 7.23 – Los hombres de pequeña inteligencia adoran a los semidioses, y sus frutos son limitados y temporales. Los que adoran a los semidioses van a los planetas de los semidioses, pero mis devotos finalmente alcanzan mi planeta supremo.

Extracto del Capítulo Siete: Conocimiento de lo Absoluto

Bg 15.16 – Hay dos clases de seres, el falible y el infalible. En el mundo material cada entidad viviente es falible, y en el mundo espiritual cada entidad viviente se llama infalible.

Bg 15.17 – Además de estos dos, existe la mayor personalidad viva, el Alma Suprema, el Señor imperecedero mismo, que ha entrado en los tres mundos y los mantiene.

Bg 15.18 – Porque soy trascendental, más allá de lo falible y lo infalible, y porque soy el más grande, soy celebrado tanto en el mundo como en los Vedas como esa Persona Suprema.

Extracto del Capítulo Quince: El Yoga de la Persona Suprema

Sri Chaitanya Charan das da una muy buena analogía:

Aquí hay una analogía para ilustrar esta unidad en la diversidad de la Verdad Absoluta.

Tres estudiantes rurales llegan una noche a un andén con su maestro, ansiosos por ver por primera vez un tren. Después de una larga espera, cuando ven una luz brillante en la distancia, el primer aldeano le pregunta a su maestro: “¿Es ese el tren?” Cuando el profesor asiente, el alumno se va, convencido de que ha visto el tren. Cuando el tren se acerca, el segundo alumno nota el motor, la forma detrás de la luz, y pregunta: “¿Es ese el tren?” Cuando el maestro asiente nuevamente, el segundo alumno se va, seguro de haber visto el tren. Cuando el tren finalmente llega a la estación, el tercer estudiante lo ve lleno con su conductor y múltiples compartimentos y pasajeros y, con el aliento de su maestro, incluso se encuentra y se hace amigo del conductor.

El brillante faro del tren representa el sustrato espiritual refulgente, o Brahman, y el motor con su forma concreta representa la característica localizada de Dios, Paramatma. La experiencia del tercer alumno es similar a encontrarse con la Persona Suprema, Bhagavan, y desarrollar una relación personal con Él. El maestro representa las tradiciones de sabiduría, que dan una respuesta acorde con el nivel de compromiso paciente del buscador.

Por lo tanto, una visión holística de primer plano revela una Verdad Absoluta tres en uno que integra los aspectos inmanentes y trascendentes, así como las características personales e impersonales.

– extracto de ¿Cómo pueden los ilimitados tener un formulario?

Otro:

Si Dios es la fuente de todo, entonces debe ser la fuente tanto de los seres personales como de las cosas impersonales que se ven en este mundo. Para ser su fuente, él mismo debe tener ambos aspectos. Los textos védicos concilian estos dos aspectos aparentemente contradictorios a través del ejemplo del sol. El sol tiene forma de globo celeste y no tiene forma como su refulgencia generalizada. De manera similar, Dios tiene una forma como la Persona Suprema, Krishna, y no tiene forma como la refulgencia omnipresente, conocida como Brahman. Así como el globo solar es la fuente de la luz solar, Krishna es la fuente del Brahman, como se confirma en el Gita (14.27).

Extracto de ¿Quién es Dios? – El científico espiritual

La gente no comprende que el Supremo tiene forma y aspecto impersonal y lo considera solo impersonal y comienza a especular. Basado en la evidencia lógica y védica, el Supremo no puede ser impersonal, pero la refulgencia omnipresente del Señor es esa cosa que es el destino final de los yoguis Jnana, pero el destino más grande de los yoguis es el Señor mismo.

La Suprema Verdad Absoluta, es decir, Sri Krishna mismo dice:

Bg 7.3 – De muchos miles entre los hombres, uno puede esforzarse por la perfección, y de aquellos que han alcanzado la perfección, apenas uno me conoce en verdad.

Bg 7.19 – Después de muchos nacimientos y muertes, el que realmente tiene conocimiento se entrega a Mí, sabiendo que Yo soy la causa de todas las causas y de todo lo que es. Esa gran alma es muy rara.

Extracto del Capítulo Siete: Conocimiento de lo Absoluto

La pregunta que queda es por qué adoramos a tres dioses, es decir, Brahma, Vishnu y Shiva. La respuesta es Vishnu o Krishna es él mismo esa verdad absoluta y de él proviene Brahma. De Brahma, aparece Lord Shiva. Para las referencias, puede leer la respuesta de Gauranga Dasa a ¿Son Brahma, Vishnu y Shiva uno?

Aún así, la pregunta está ahí, ¿por qué adoramos a Vishnu o Krishna? Debido a que no somos Dios o todo Brahman y porque somos almas condicionadas, tenemos que seguir las instrucciones de Dios para ir más allá de las tres modalidades de la naturaleza material o alcanzar Moksha. Krishna dice:

Bg 7.14 – Esta energía divina mía, que consta de los tres modos de la naturaleza material, es difícil de superar. Pero aquellos que se han rendido a Mí pueden cruzar fácilmente más allá.

Extracto del Capítulo Siete: Conocimiento de lo Absoluto

Espero eso ayude. ¡Hare Krishna!

(fuente de la imagen: google)

En la religión védica hindú solo hay un Dios Supremo. Los Vedas lo llaman por el nombre de “Brahman”, “Parabrahma”, “Paramatma”. Los hindúes adoran a este Dios Supremo tanto en forma personal como impersonal. Los Vedas mencionan principalmente al Dios impersonal Brahman, que es la verdadera realidad última y la naturaleza original de Dios desde el punto de vista metafísico, y los Puranas mencionan Trimurti, que son tres manifestaciones personales de Brahman (espíritu cósmico).

Dios mayor

– El dios principal en el hinduismo es el Brahman Supremo / Para Brahman / Paramatma . La Trinidad ( Brahma, Vishnu y Shiva ) y sus avatares son la manifestación de un Brahman Supremo . A pesar de que Trinity y sus Avatares tienen un cuerpo divino diferente pero tienen el mismo atman / alma (núcleo y esencia más íntimos) que es el Brahman Supremo . Trinity y sus Avatares no son diferentes entre sí, son uno, pero se han manifestado en diferentes cuerpos divinos . El ser humano normal considera los cuerpos divinos como Dios Supremo porque identifican erróneamente los cuerpos divinos de la trinidad y sus avatares con el cuerpo espiritual del Supremo Brahman que impregna y reside en el cuerpo divino de la Trinidad como Atman / Alma.

Hay principalmente cuatro denominaciones en el hinduismo que son: –

1) Vaishnavismo : el Señor Vishnu es considerado como el Brahman Supremo . Los seguidores del vaishnavismo adoran a Vishnu y sus diez encarnaciones . Las dos encarnaciones más adoradas de Vishnu son Krishna y Rama.

2) Shaivismo – Shaivas o Shaivitas son aquellos que principalmente adoran a Shiva como el Brahman Supremo , tanto inmanente como trascendente

3) Shaktismo : Shaktas adora a la diosa como Madre Shakti . La Madre Shakti es considerada como Brahman Supremo , así como Prakriti (Maya / energía) de Brahman, que no está separada del Brahman mismo. En Shaktism, la diosa se presenta como Brahman y Prakriti. Estas formas pueden incluir Durga, Kali, Parvati, Lakshmi, Saraswati.

4) Smartismo Smartas trata a todas las deidades como lo mismo, y sus templos incluyen cinco deidades (Pancopasana) o Panchadevata. No es sectario, ya que fomenta la adoración de cualquier dios personal junto con otros como Ganesha, Shiva, Devi (Shakti), Vishnu, Surya .

Dioses menores / Devas en el hinduismo y la concepción errónea de 33 millones de rupias / 330 millones de dioses : –

No existe tal concepto de 330 millones de dios. Solo hay 33 Koti / tipos (el significado literal de Koti es tipos ) de dioses / Devas cuya función es sostener el mundo . Cada ser vivo consiste en una fracción de estos Devas. No pueden dar a ningún ser vivo Moksha / Nirvana (libertad de Samsara / ciclo de muerte y nacimiento), por lo que no se les rinde culto. Son solo creación del Supremo Brahman . En el período védico, los Devas solo eran adorados solo para obtener el cielo / Swarg temporal . Quien busca la liberación y la libertad del Samsara / ciclo de nacimiento de la muerte, no debe adorarlos. Deben ser venerados solo considerando la presencia del Supremo Brahman dentro de ellos en forma de Atman / alma.

Referencia:-

(“Aquellos que se dedican a los Devas tienen solo poca inteligencia y obtienen (solo) frutos que son temporales (invariablemente sujetos a destrucción). Los adoradores de los Devas van a la (morada de) los Devas, pero mis devotos vienen a mí ( Mi eterna morada espiritual). ” (Srimad Bhagavad-Gita: 7.23)

“Las personas cuya conciencia es robada por los deseos materiales adoran a otros devas (dioses distintos a mí) y siguen las reglas y regulaciones particulares de culto que corresponden a los fines que desean, siendo gobernados por sus propias naturalezas (condicionadas) (Srimad Bhagavad- Gita: 7.20)

Con la influencia del Dios Supremo, estos treinta y tres (apoyando a Devata) sostienen el mundo) (Atharva Veda 10-7-13)

Solo hay treinta y tres devas / semidioses (brihadaranyaka Upanishad 3: 9: 2)

Concepto metafísico de Dios en el hinduismo (¿Dios es impersonal o personal?)

Dioses general supremo la forma es conciencia pura sin forma ( Nirakar Nirguna / sin forma / Impersonal ) pero puede manifestarse en forma divina ( Sakar Saugna / con forma / personal ). Dios tiene la capacidad de manifestarse en cualquier tipo de forma y forma. Si alguien dice que Dios no puede tener la capacidad de tener forma, entonces es contradictorio con sus propios atributos. Nada se dice que sea imposible para Dios . Es muy necesario reconocer que el Brahman “en sí mismo”, “Sea lo que sea” está en estado no manifestado y más allá de la imaginación, pero a medida que se cubre en Prakriti (Prakriti es la energía material de Brahman, por ejemplo, Tierra, agua, fuego, aire, éter, etc. mente e inteligencia) parece manifestarse como forma personal. Aquí, en el lugar anterior, el significado de manifestación se toma en el sentido de lo que parece haber tomado forma / simbólico, pero es irreal desde la perspectiva absoluta y la realidad empírica desde la perspectiva humana. El Brahman absoluto no manifestado es análogo a la fuente infinita de energía eléctrica no manifestada, mientras que su forma personal de Sakar es análoga a la bombilla encendida . Cuando se suministra energía eléctrica no manifestada al filamento encerrado en un bulbo de vidrio, aparece en forma de luz. Del mismo modo, el Brahman no manifestado cuando se cubre / encarna en Prakriti parece haber tomado forma. El Brahman sin forma es análogo al aire y al agua y su forma personal es análoga al globo lleno de aire o agua. El aire y el agua no tienen forma, pero cuando están contenidos en un globo transparente, parecen haber tomado forma, pero eso no significa que el aire y el agua hayan perdido sus propiedades de no tener forma . De la misma manera, el Brahman sin forma, cuando reside e impregna el Cuerpo compuesto de elementos materiales y mentales dentro del universo, parece haber tomado forma, pero en realidad no pierde su naturaleza sin forma. El Dios con forma está unificado con Dios sin forma, que es la realidad suprema.

Los Vedas describen principalmente a Nirakar Nirguna Brahman, que es conciencia eterna, omnipresente y sin forma . Los Vedas mencionan al Dios Supremo como Brahman (que no debe confundirse con Brahma de la Trinidad).

[Tome nota de que Brahman no es ningún tipo de energía, sino que es pura conciencia de la energía y el universo. Ejemplo de energía eléctrica es solo para entender el propósito]

“Ekam Sat-Viprah Bahudha Vadanti. “El Ser Único , el sabio habla diversamente” . (Rig-Veda 1.164.46)

“La fuente y el origen de los dioses, gobernante de todos, que el Dios Supremo, el gran vidente, que antiguamente creó el germen dorado, nos dotó de un intelecto claro”. (Svetasvatara Upanishad III.4)

“Grandes de hecho son los Devas (semidioses) que han surgido del Dios Supremo.” – (Atharva Veda)

El hinduismo es una disciplina de mente abierta. Es una disciplina que no usa la fuerza sobre su seguidor. Es decir, no dicta que el seguidor actúe por una receta paso a paso que da, condenando todas las demás recetas.

El hinduismo describe todo como divino y sagrado porque Dios está en todas partes y en todos . El Ser Supremo realmente ha creado este mundo real, todo le pertenece a Dios pero también está presente en todas partes . El hinduismo habla de la omnipresencia y la naturaleza de control del Ser Supremo. Las cosas cambiantes que aparecen en el mundo físico y mental pueden realizarse como divinas: el Ser Supremo que brilla sin mezclarse en todos y en todo , debajo de todos los nombres, formas y cualidades de la personalidad y el mundo. Él penetra en todas partes , se explica por el uso de frases como ” Él está cerca y también muy lejos ” (yaddure yadvantike); ” Él está dentro y fuera ” (tadantarasya sarvasya tadu sarvasya bahyatah); “Se mueve (desde la perspectiva humana) y, sin embargo, no se mueve (desde la perspectiva absoluta)” (taddhavato’nyanatyeti tisthat). Estos atributos aparentemente contradictorios revelan su achintya Shakti – naturaleza impensable (que puede no entenderse bajo los sentidos humanos pero existe).

“Todo lo que está delante no es sino el Dios Supremo, el inmortal. Dios Supremo está a la derecha, así como a la izquierda; arriba y abajo también, se extiende solo el Dios Supremo. Este mundo no es más que Dios Supremo, el más alto. “- (Mundaka Upanishad 2.2.11)

“Todo este universo entero le pertenece a Dios; quien vive en ella, en cada pequeña parte de ella. Se mueve (desde la perspectiva humana); y, sin embargo, no se mueve (desde una perspectiva absoluta). Dios está mucho más allá del alcance más alejado del espacio y el tiempo; y sin embargo, Él es inmediato, siempre cercano e inseparablemente presente aquí. Él está aquí adentro, en todo; Sin embargo, está fuera de todo esto. Dios brilla puro, a través de todo lo que no está restringido por un cuerpo musculoso, no se ve afectado por todos los enfermos, no se ve afectado por ninguna mancha de pecado. ” – (Isha Upanishad, estrofas 4-8).

Katha Upanishad se dice: “Paramātmā es igual en todas partes, en todos los mundos, en todos los niveles en todo el Cosmos. Hasta que reconozca esto, continuará renaciendo. Paramātmā sigue siendo el mismo: en el pasado, presente y futuro. Es lo mismo en el corazón de una hormiga o un elefante, en todos los seres vivos. Es la causa de todo “.
Así, la principal diferencia entre las creencias hindúes y abrahámicas es que mientras las religiones abrahámicas hablan de atributos relativamente parciales de Dios, el hinduismo habla de atributos completos.

Dios tiene experiencia en dos aspectos: como Nirakar y Sakar.

Nirakar Nirguna

es la eterna conciencia omnipresente omnipresente y omnipresente . El Absoluto sin cualidades, es impersonal, sin Guna o atributos , Nirakara (sin forma) , Nirvisesha (sin características especiales), inmutable y eterno. Esta forma de Dios “sin forma” se llama Sat-Chit-Ananda Rupa (Eternal-Truth-Consciousness-Bliss-Form)

Saguna Sakar es la manifestación de Dios en forma. Calificado absoluto, vino del sánscrito Saguna (सगुण) ” con cualidades ” y Brahman (ब्रह्मन्) ” lo Absoluto “. El aspecto personal de la Realidad Última. Este Saguna Brahman es eterno, decadente y no diferenciado de Nirguna Brahman.

Versos que describen a Dios como sin forma (Nirakar)

“Na tasya pratima asti”
“No hay semejanza de Él”.
[Svetasvatara Upanishad 4: 19 / Yajurveda 32: 3]

No hay forma de Nirguna Brahma o Dios como conciencia suprema.
“Su forma sin forma no se puede ver; nadie lo ve con los ojos “.
[Svetasvatara Upanishad 4:20]

Su forma sin forma no se puede ver. Aunque se manifiesta como Sakar SagunaBrahman , nadie puede verlo con ojos presentes u ojos materiales. Para ver su forma suprema y original, uno necesita perfección espiritual. “Nadie puede entender la naturaleza trascendental del nombre, forma, calidad y pasatiempos de Dios a través de sus sentidos materialmente contaminados. Solo cuando uno se vuelve espiritualmente saturado por el servicio trascendental al Señor, se le revela el nombre, la forma, la calidad y los pasatiempos trascendentales del Señor. ” (Bhakti-rasamrta-sindhu 1.2.234).

Dios dice: “No puedes verme con tus ojos actuales. Por lo tanto, te doy ojos divinos, para que puedas contemplar mi opulencia mística ” (Bhagavad-Gita 11.8)

“Shudhama papviddham”
“Él no tiene cuerpo (Aquí Cuerpo significa la estructura física, incluidos los huesos, la carne y los órganos que está hecho de elementos dentro del universo. Brahman tiene un cuerpo espiritual sin forma trascendental único que es infinito como el espacio ) y puro” (Yajurveda 40: 8 )

“Él ( Brahman / Paramatma ) no posee una forma corporal como la de una entidad viviente ordinaria. No hay diferencia entre su cuerpo y su alma. Tiene un cuerpo espiritual / espiritual trascendental único que es infinito y omnipresente como el espacio . Brahman es un alma omnipresente y el Alma “en sí misma” es su cuerpo espiritual . El es absoluto . Todos sus sentidos son trascendentales . Cualquiera de sus sentidos puede realizar la acción de cualquier otro sentido. Por lo tanto, nadie es mayor que Él o igual a Él. Sus potencias son múltiples y, por lo tanto, sus obras se realizan automáticamente como una secuencia natural. ” (Shvetashvatara Upanishad 6.7-8)

Dios como Nirakar Nirguna Brahman o Conciencia Suprema es sin cuerpo y puro. Eso no significa que su forma Sakar Saguna sea ​​impura, también es pura.

Versos que describen a Dios en forma (Sakar Saguna)

“El Señor del universo, vive dentro del universo, y sin haber nacido, aparece en muchas formas, y solo los sabios se dan cuenta de su forma real” – (Rig Veda Purusha Suktam 2.3)

Aunque yo (el supremo Brahman trascendental) soy nonato, imperecedero, inmutable y Dios de todas las entidades vivientes que encarno (Sambhavami –causa de nacer o producirse ) usando mi energía Maya / Interna. ( Maya 1-Para Prakriti: energía pura maravillosa y misteriosa, 2- Apara Prakriti: combinación de elementos materiales y mentales, por ejemplo, cinco elementos, cinco sentidos internos, cinco órganos de acción, cinco bases sensoriales externas también llamadas objetos sensoriales, una respiración vital, mente, inteligencia ) – (Bhagavad Gita 4: 6)

Sentido –

Aunque no he nacido , parezco haber nacido y encarnado debido a mi Prakriti ( energía material: Tierra, agua, fuego, aire, éter, mente e inteligencia ) de la que soy controlador e influencia de Maya / Ilusión. Yo controlo tanto Para (energía infinita superior) como Apara Prakriti (energía material). Nunca me influyen tres modos de la naturaleza. Mi espacio trascendental infinito / sin forma como la forma nunca deja de existir cuando Yo encarnado. Mi nacimiento y muerte en forma personal son solo una realidad empírica similar al espejismo o reflejo de un objeto en el agua.

Siempre y donde haya una disminución en el Dharma / rectitud y práctica religiosa, oh descendiente de Bharata, y un aumento predominante de la irreligión en ese momento, yo desciendo ( Sruja-envíame a mí mismo / Desciende / toma una forma visible) a mí mismo (aham-I / Yo, atmanam-self). (Bhagavad Gita 4: 7)

Aunque no ha nacido, parece haber nacido de diversas maneras. (Yajurveda 31.19)

El Señor toma una forma múltiple. (Se) se transformó de acuerdo con cada forma; esa forma suya era para darle a conocer . (por ejemplo: al igual que la presencia de energía eléctrica no manifestada puede ser reconocida por una bombilla encendida) (Brihadaranyaka Upanishad 2.5.19)

“Tu forma, Dios Supremo, que es amable, pura, libre de miedo y maldad, con esa forma más amorosa, se nos aparece” (Shvetashvatara Upanishad 3.6)

Él tiene un cuerpo espiritual eterno y feliz. El es el origen de todo. No tiene otro origen y es la causa principal de todas las causas. ” (Brahma Samhita 5.1)

Hay dos formas de Brahman, lo material y lo inmaterial, lo mortal y lo inmortal, lo sólido y lo fluido, sat (ser) y tya (eso), (es decir, sat-tya, verdadero). (El Brihadaranyaka Upanishad 2.3.1)

Por lo tanto, se puede entender ahora que Dios tiene dos formas: Nirakar Nirguna y Sakar Saguna . Estas dos características de Dios como todopoderoso, omnisciente, misericordioso, puro, infinito, etc., siguen siendo las mismas. Al igual que el agua tiene tres formas: líquido, sólido y vapor, aunque aparece en diferentes formas, pero la sustancia central H2O permanece igual en todas las formas. De la misma manera, el Brahman / Dios es solo uno sin segundo y tiene la capacidad de manifestarse en diferentes formas al mismo tiempo en cualquier lugar de la tierra y aún permanece presente en todas partes. Su característica sin forma es omnipresente e infinita como el espacio y es capaz de manifestarse en varias formas en diferentes lugares al mismo tiempo sin dejar de existir su naturaleza omnipresente última. Dios es el Alma Suprema, que es el cuerpo espiritual . El Dios se manifiesta en la forma que significa que se viste o se cubre en cuerpo hecho de elementos (elementos materiales y mentales) presentes en el universo que impregna todo ese cuerpo.

Espíritu cósmico Brahman impregna todo el cuerpo y la combinación de elementos materiales y mentales se superponen dentro de los límites del cuerpo físico.

Todos los Puranas mencionan que la trinidad Brahma, Vishnu, Shiva son Swayabhu (autoexistentes por sí mismos) y tienen la misma alma . Su propia alma individual no es diferente del alma suprema Brahman . Los Dioses en la Trinidad están en unificación (absorción completa de la mente y el intelecto en la unidad) con el Brahman Supremo sin forma para que sean uno . Uno debería tener una idea sobre Atman / soul , Brahman / super soul y cuerpos divinos dentro de los cuales Atman / Brahman reside para liberarse de Samsara. En el caso de Trimurti y Avatares, su Atman / alma y Brahman / Alma Suprema es el mismo, son Jivanmukta (libres del ciclo de muerte y nacimiento) y están en unificación con Brahman (Brahma Bhava / No dualidad / estado Turiya – estado de estar en identificación con Brahman, Unidad de la mente con Brahman ) . En el caso de todos los seres vivos normales, ya que su Atman / Alma está cubierto en Pancha Koshas / Cinco envolturas de ignorancia (a saber, Annamaya kosha, Pranamaya kosha, Manamaya kosha, Vijnanamaya kosha, Anandamaya kosha) que los mantiene en la ignorancia / ilusión para que tengan falsa ilusión. El ego (mente, pensamientos e intelecto está unido al cuerpo perecedero y a la naturaleza material impermanente) del cuerpo físico como un ser individual que los hace sentir diferenciados del Atman / Alma y, por lo tanto, están atrapados en el Samsara / ciclo de muerte y nacimiento . La persona espiritualmente ignorante se identifica con el cuerpo físico y los elementos mentales groseros como el intelecto y los pensamientos, mientras que los Dioses personales se encuentran en un estado de autorrealización y su mente está completamente absorta en su alma infinita (el alma es el BG-2.24,2.17 infinito) que es el alma suprema Brahman . Cuando Shree Krishna estaba usando “Yo” o “Yo” mientras deleitaba al Bhagavad Gita con Arjuna, estaba refiriendo todo a su propio Atman / Brahman (alma ) al destruir el ego falso del cuerpo como él mismo y al absorber su mente completamente en Brahman. Shri Krishna no puede ser llamado como cuerpo físico perecedero, ya que él es su Atman / Brahman (alma) y el alma es infinito, espiritual, como el espacio, cuerpo trascendental sin forma (Cuando Shri Krishna estaba narrando el Bhagavad Gita se había convertido en uno con Brahman . Su mente tenía se separó de su cuerpo físico. Su mente se había absorbido por completo en el Brahman infinito haciéndolo omnipresente) Shri Krishna no es su cuerpo físico o cualquier cuerpo de aparición ilusoria creado por su energía (magia) pero tiene espacio como el cuerpo trascendental infinito , ese cuerpo sin forma es su alma . No hay diferencia entre su cuerpo infinito sin forma y su alma. porque ambos son un Brahman / alma. El concepto de Dios en el hinduismo se puede entender por la filosofía Advaita , tres tipos de Realidades y el concepto de Cinco Koshas que cubre el Atman individual y el Estado de Unidad / No dualidad de Turiya .

Referencia: – El estado de Turiya es un estado de Unidad de mente / no dualidad con Brahman. (Absorción completa de la mente y el intelecto con Brahman. (The Brihadaranyaka Upanishad 5.14.3, Chandogya Upanishad 8.7 – 8.12)

Panch Koshas : – Cinco capas de ignorancia que cubren el Atman individual y crean ignorancia e ilusión entre las entidades vivientes normales de que su yo / Alma individual es diferente del Alma suprema incluso cuando en realidad el Alma y el alma suprema son una ( Taittiriya Upanishad 2: 1 – 2 : 10)

Avyaktam vyaktim apannam manyante mam abuddhayah |

param bhavam ajananto mamavyayam anuttamam (Bhagavad Gita 7:24)

Significado: – Solo pensar sin inteligencia y limitar mi existencia inmanifestada, suprema, incomparable e imperecedera a la forma personal manifiesta humana. Lo que es visible es solo una realidad empírica . Esto se debe a que no conocen mi estado infinito trascendental . Aquí Sri Krishna dice que su forma personal no es la realidad última. Su Saguna Brahman se postula como un medio para realizar Nirguna Brahman y declarar que Saguna Brahman es una realidad empírica / pragmática.

La energía eléctrica infinita no manifestada no se puede comparar con la bombilla encendida y la luz de la misma manera que la forma personal de Sri Krishna no se puede comparar con su espacio inconcebible como la forma infinita / Brahman impersonal .


Sri Krishna nuevamente declara que aquellos que están apegados al aspecto no manifestado, impersonal (sin forma, infinito, como el espacio, trascendental) del Krishna, para ellos el avance espiritual es muy problemático. Progresar en esa disciplina siempre es difícil para quienes están encarnados. Algunas de las religiones abrahámicas adoran la realidad Suprema en una forma sin forma, de modo que según Shri Krishna para ellos el crecimiento espiritual es lento y duro. Sri Krishna prefiere adorar la realidad Suprema en su forma personal divina.

Referencia-


Cuando los hindúes se saludan con Namaste, su significado literal es “Me inclino ante lo divino en ti”. El hinduismo tiene un concepto único de Dios y se considera que Dios reside en el corazón de cada ser vivo en forma de alma, por eso los hindúes se inclinan frente a las vacas y los santos, no porque sean Dios, sino porque tienen presencia de esencia y divinidad. Dios supremo Brahman . Religiones abrahámicas Por lo general, tratamos de encontrar a Dios en otro lugar o en el cielo, mientras que en el hinduismo Dios se ve en todos los seres vivos y cada uno es tratado por igual.

Referencia: –

Un verdadero devoto ve a Brahman / Alma Suprema situada como Atman / alma en todos los seres vivos y también en sí mismo en todas partes. (Bhagavad Gita 6:29)

Quien me ve (percibe) en todas partes y en todo lo que hay en mí, para él nunca estoy perdido, ni nunca está perdido para Mí. (Bhagavad Gita 6:30)

Tal yogui, que me sirve a través del servicio devocional al percibir (sabiendo que) a mí como el único situado en todos los seres vivos que permanece, siempre permanece en mí en todas las circunstancias. (Bhagavad Gita 6:31)

Se le considera un yogui perfecto que compara su propio atman / alma / yo y lo ve igual en todas partes en cada ser vivo, tanto en felicidad como en angustia. (Bhagavad Gita 6:32)

Y de todos los yoguis, el que tiene verdadera fe plena y que me adora con su ser interior permaneciendo en mí (que piensa en sí mismo en mí) es considerado por mí como el más devoto. (Bhagavad Gita 6:47)

Soy el atman / alma / yo, establecido en los corazones de todos los seres, oh Gudakesha. Soy el principio, el medio y también el fin de todos los seres. – (Bhagavad Gita 10:20)

Brahman es conocimiento, es el objeto del conocimiento y Él es la meta del conocimiento. Él está situado en el corazón de todos. (Bhagavad Gita 13:18)

Sin embargo, en este cuerpo hay otro, un disfrutador trascendental, que es el Señor supremo, Súper alma, el propietario supremo que existe como supervisor y autor. (Bhagavad Gita 13.23)

El que ve la súper alma imperecedera en los cuerpos destructibles de todas las entidades vivientes como solo él es el que realmente ve (él es el que realmente conoce la verdad). (Bhagavad Gita 13.29)

Quien ve al Súper alma igualmente presente en todas partes, en todos los seres vivos, no se degrada por su mente. Así se acerca al destino trascendental. (Bhagavad Gita 13.29)

Parma Atma / súper alma que habita en el cuerpo es inagotable debido a que es eterna y tiene menos atributos. Por lo tanto, oh hijo de Kunti, esta Súper Alma no hace nada ni se enreda. (Bhagavad Gita 13:32)

Estoy sentado en los corazones de todos los seres vivos, y de mí vienen la memoria, el conocimiento y el olvido. Solo yo debo ser conocido por todos los Vedas, soy el autor de los Vedanta y el conocedor del significado de los Vedas. (Bhagavad Gita 15:15)

Los Vedas hablan de ONE Paramathma y 32 millones de DEVA
(incluyendo Bramha, Vishnu, Maheshwara)

Y ninguno de ellos ES DIOS o DIOS, ni pueden ser traducidos como DIOS

En la cultura védica, los Devas significan, elementos cognitivos, como pancha bhutas (cinco elementos), sus manifestaciones y fuerzas no cognitivas en la naturaleza y sus manifestaciones, que están numeradas como 32 millones, que ayudan en el funcionamiento del Universo.
Por ejemplo, Eshwar como energía estática, Shakthi, como energía vibratoria, sol, luna, viento akasha, agua, fuego, luz, etc.

Paramathma NO es un ser ni es ÉL o ELLA.
Es un ESTADO, de CONCIENCIA.

Que yo sepa, el mundo NO hindú no los respaldaría como “DIOS”
técnicamente, según el mundo no hindú, los hindúes no tienen “DIOS”.

Ya es hora de que los hindúes y los no hindúes entiendan este gran error, que es responsable de este malentendido masivo, de “32 millones de Devas” como “DIOS”
Y no hay mensajeros para THE ONE o los 32 millones.

En los Vedas se menciona que solo hay un Dios sin cuerpo.

Los mismos Vedas dicen que Dios tiene una forma.

Si Dios tiene o no una forma es una pregunta filosófica perenne, pregunta filosófica perenne con argumentos en ambos lados. La forma en que rezamos a Dios, la forma en que los santos se dirigen a Dios en sus oraciones devocionales, parece que Dios es una persona a la que llamamos con nuestras oraciones. Pero entonces se dice que Dios es ilimitado. ¿Ser su persona no lo limitará?

¿Una forma limita a Dios?

Para reconciliar estos dos lados, primero debemos entender la definición de Dios. El Vedanta-Sutra (1.1.2) define a Dios o la Verdad Absoluta, brahman, como la fuente de todo. Janmady asya yatah. Otro texto antiguo, el Brahma-Samhita (5.1), define a Dios de manera similar como la causa de todas las causas sarva karana-karanam. Esta definición concisa de Dios está esencialmente de acuerdo con la comprensión de Dios dada por todas las tradiciones teístas del mundo. Entonces, si Dios es la fuente de todo lo que vemos en este mundo, entonces Dios mismo debería poseer los atributos esenciales de todo, de lo contrario, sería menor que su creación. En este mundo, existen seres personales y fuerzas impersonales, por lo que ambos aspectos deben estar presentes en Dios. Si Dios no fuera una persona, entonces él, que por definición es el Ser Completo, estaría incompleto. Otra forma más simple de decir esto es: si nosotros, como hijos de Dios, somos personas, ¿cómo puede nuestro padre, Dios, no ser una persona? Entonces, aquellos que dicen que Dios no es una persona en realidad lo están limitando, al despojarlo de lo que tiene su creación.

Ahora consideremos la pregunta: ¿la personalidad y la forma no limitan a Dios? La sabiduría védica nos ayuda a comprender que lo que causa la limitación no es la forma, sino la materia. Debido a la naturaleza misma de la materia, todos los objetos materiales son limitados, tengan forma o no. Cuando pensamos en la forma de Dios, subconscientemente proyectamos nuestras concepciones de la materia en la forma de Dios y pensamos que una forma limitaría a Dios. Pero Dios no es material; Él es completamente espiritual. El espíritu tiene características diferentes de la materia; lo que es espiritual tiene el potencial de ser ilimitado, independientemente de si tiene forma o no. Entonces la forma de Dios siendo espiritual no lo limita. Así es como, debido a que es espiritual, Dios es una persona con una forma (Bg 14.27 – brahmaṇo hi pratiṣṭhāham – “Yo soy la base del Brahman impersonal”) y sigue siendo ilimitado.

(Si Dios creó todo, ¿quién creó a Dios? – El científico espiritual)

Perspectivas védicas

Las escrituras védicas afirman que Dios tiene una forma, pero van más allá al dar descripciones vívidas de su forma. Por ejemplo, la escritura glorificada como “el fruto maduro de todas las Escrituras védicas”, el Srimad Bhagavatam (10.23.22), ofrece esta encantadora descripción de la forma del Señor:

shyamam hiranya-paridhim vanamalya-barha-
dhatu-pravala-nata-vesham anavratamse
vinyasta-hastam itarena dhunanam abjam
karnotpalalaka-kapola-mukhabja-hasam

“Su tez era azul oscuro y su prenda dorada. Llevaba una pluma de pavo real, minerales de colores, ramitas de capullos de flores y una guirnalda de flores y hojas del bosque. Estaba vestido como un bailarín dramático. Apoyó una mano sobre el hombro de un amigo y con la otra hizo girar un loto. Los lirios adornaban sus orejas, su cabello le caía sobre las mejillas y su cara de loto estaba sonriendo.

Del mismo modo, otra escritura importante, la Brahma-samhita (5.30) , ofrece una visión cautivadora de la hermosa forma divina:

venum kvanantam aravinda dalayataksham
barhavatamsam asitambuda sundarangam
kandarpa-koti kamaniya vishesha shobham
govindan adi-purusham tam aham bhajami

“Adoro a Govinda, el Señor primigenio, que es experto en tocar su flauta, que tiene ojos florecientes como pétalos de loto, cuya cabeza está adornada con una pluma de pavo real, cuya figura de belleza está teñida con el tono de las nubes azules, y cuyo La belleza única cautiva a millones de Cupidos “.

¿Impersonalismo védico?

A pesar de la literatura védica que contiene descripciones tan vívidas de la forma de Dios, una noción común es que dicen que Dios es nirguna (sin cualidades) y niraakara (sin forma).
Mientras que las escrituras védicas dicen eso, pero eso no es todo lo que dicen. A menudo, las mismas escrituras que dicen que Dios es nirguna también dicen que él es saguna. Considere este versículo del Srimad Bhagavatam (8.3.9):

tasmai namah pareshaya brahmane ‘nanta-shaktaye
arupayoru-rupaya nama ashcarya-karmane

Este versículo contiene dos palabras relevantes para nuestra discusión: arupaya (sin forma) y uru-rupaya (que tiene muchas formas). Entonces, si algunas personas citan solo la palabra “arupaya” y declaran que el versículo dice que Dios no tiene forma, ¿están representando correctamente el versículo?
¿Son tales descripciones védicas contradictorias? De ningún modo. De hecho, la tradición védica enseña un principio superior que armoniza tales contradicciones.

Consideremos un verso del Shvetashvatara Upanishad (3.19)

apani-pado javano grahita pashyaty acakshuh sa shrinoty akarnah

Este verso contiene una aparente contradicción: pashyaty acaksuh “Dios no tiene ojos, pero ve”.

¿Cómo se puede reconciliar esta contradicción?
La tradición védica contiene un pramana especial (método de adquisición de conocimiento) llamado arthapatti (postulación) que se utiliza para reconciliar declaraciones contradictorias al postular una tercera declaración. (Además de los tres métodos estándar para adquirir conocimiento pratyaksha, anumana y shabda, Jiva Goswami en su Sarva-Samvadini ofrece siete formas más. Arthapatti es uno de ellos) Para ver cómo funciona arthapatti, considere las dos declaraciones contradictorias:

1. Ravi no come comida durante el día
2. Ravi está engordando

El arthapatti para conciliar estas dos declaraciones sería: Ravi come de noche.
Del mismo modo, el arthapatti para conciliar las declaraciones acerca de que Dios tiene y no tiene forma es: Dios no tiene forma material, sino que tiene una forma espiritual.
El mismo principio se aplica a las descripciones de Dios como nirguna. También hay versos que lo describen como saguna. Entonces, la descripción nirguna implica que no tiene cualidades materiales y la descripción saguna transmite que tiene cualidades espirituales.
En este punto, podemos preguntarnos: “¿Por qué las escrituras védicas contienen declaraciones tan contradictorias? ¿No sería mucho mejor si dieran verdades clara e inequívocamente?
Estas descripciones aparentemente contradictorias tienen el propósito vital de desafiar nuestras ideas preconcebidas y estimularnos a alcanzar una comprensión más elevada.

Considere el siguiente verso de Ishopanishad (mantra 8):

sa paryagac chukram akayam avranam
ashnaviram shuddham apapa-viddham

Este versículo describe a Dios como akayam (sin cuerpo) y luego como ashnaviram (sin venas). Si Dios no tiene cuerpo, ¿por qué es necesario describir que no tiene venas? ¿No es obvio que alguien que no tiene cuerpo no tiene venas? El Ishopanishad quiere que lleguemos a la comprensión más elevada de que Dios tiene un tipo especial de cuerpo que no tiene venas.
La especialidad del cuerpo de Dios se transmite al describirlo como akayam porque la palabra kaya (cuerpo) tiene varias connotaciones que no se aplican a Dios. Un cuerpo es lo que:

• Está separado de la persona real, el alma.
• Es un producto del pasado karma del alma.
• Tiende a degradar el alma al estimular los deseos corporales.
• Tiene que ser entregado a su debido tiempo

Ninguno de estos se aplica a Dios, cuyo cuerpo y alma no son diferentes, que no tiene pasado kármico, que nunca se degrada y cuyo cuerpo es eterno. Debido a que tendemos a superponer nuestras concepciones materiales sobre Dios, las escrituras a veces usan palabras negativas como akayam para enfatizar que Dios no tiene ningún cuerpo, como el nuestro. ¿Por qué es importante entender la diferencia entre nuestra forma material y la forma espiritual de Dios? Las formas materiales son temporales, por lo que su atracción solo conduce a una eventual frustración. Pero la forma de Dios es eterna, por lo que la atracción hacia su forma lleva a la realización final. Las declaraciones bíblicas negativas de que Dios no tiene una forma (como la nuestra) nos salvan de la frustración y las declaraciones bíblicas positivas nos llevan al cumplimiento.

Persona sin forma?

Hay quienes reconocen que Dios es una persona, pero insisten en que no tiene forma.
Examinemos esta proposición. Todos somos hijos o sirvientes o partes o emanaciones de Dios; De cualquier manera que diferentes religiones expresen nuestra relación con él, el punto esencial es que somos dependientes de él y subordinados a él. Somos personas y tenemos formas; Si Dios es una persona sin forma, se volvería menor que nosotros. ¿Puede el todo ser menos que la parte? Obviamente no. Además, las referencias de las Escrituras que discutimos anteriormente no hablaban solo de la personalidad de Dios, sino también de su forma: sus ojos, manos, piernas, etc. Entonces este argumento es ilógico y no bíblico.
La gente puede presentar muchos argumentos falaces como estos. En lugar de molestarse en refutarlos individualmente, es mejor entender por qué se originan tales argumentos. Es porque la mente humana no puede comprender cómo Dios puede tener una forma y aún así ser ilimitado. Pero, si para preservar la naturaleza omnipresente de Dios, sostenemos que Dios no tiene ninguna forma, entonces nos enfrentamos a otra perplejidad: sin una forma, ¿cómo estaría ubicado en algún lugar?
La gente trata de imaginar a Dios como omnipresente y luego intenta descubrir cómo se puede imponer una forma a ese ser omnipresente. Pero la forma no es una cualidad impuesta a Dios como la pintura roja es una cualidad impuesta a una rosa artificial hecha de papel blanco. Más bien, la forma es una cualidad inherente de Dios, como el color rojo es una cualidad inherente de una rosa natural. La cualidad inherente de un objeto se llama vishesha y ha sido analizada por los grandes eruditos santos de la tradición védica, especialmente Madhvacharya y Baladeva Vidyabhushana.

Dios como el compuesto tres en uno

Srila Jiva Goswami ha compilado el clásico tratado filosófico, el Sat-Sandarbha, basado en las enseñanzas del Srimad Bhagavatam como lo explicó el Señor Chaitanya Mahaprabhu. En este libro, analiza minuciosamente un verso sucinto similar al sutra del Shrimad Bhagavatam (1.2.11): “Los trascendentalistas eruditos que conocen la Verdad Absoluta llaman a esta sustancia no dual Brahman, Paramatma o Bhagavan”. Este verso revela una profunda ontología tripartita. de la Verdad Absoluta que reconcilia varios atributos contradictorios de Dios como la forma y la ilimitud integrándolos en un todo armonioso.

Las diversas concepciones divinas en las tradiciones de sabiduría del mundo se pueden clasificar en tres grandes categorías:

1. La energía que todo lo penetra (Brahman): lo que los físicos cuánticos llaman el único mar de energía que subyace en todo en el universo, lo que los místicos se refieren como la unidad impersonal de todas las cosas y seres, las escrituras védicas explican que eso es Brahman, la luz refulgente energética que todo lo penetra.

2. La guía interna (Paramatma): Muchas tradiciones espirituales hablan sobre un aspecto de Dios inmanente dentro de nosotros. A lo que la tradición cristiana se refiere como el poder del Espíritu Santo, las escrituras védicas llaman el Paramatma, la guía interna que media las interacciones entre el alma espiritual y el cuerpo material.

3. La persona suprema (Bhagavan): los santos a lo largo de la historia se han conectado amorosamente con Dios como la Persona Suprema. Las Escrituras védicas revelan a Krishna como Dios, Ser Supremo.

Aquí hay una analogía para ilustrar esta unidad en la diversidad de la Verdad Absoluta.
Tres estudiantes rurales llegan una noche a una plataforma de ferrocarril con su maestro ansioso por ver por primera vez un tren. Después de una larga espera, cuando ven una luz brillante en la distancia, el primer estudiante le pregunta a su maestro: “¿Es ese el tren?”. Cuando el maestro asiente, se marcha, convencido de que ha visto el tren. Cuando el tren se acerca, el segundo alumno nota el motor, la forma detrás de la luz, y pregunta: “¿Es ese el tren?” Cuando el maestro asiente nuevamente, él también se va, seguro de haber visto el tren. Cuando el tren finalmente llega a la estación, el tercer estudiante lo ve lleno con su conductor y múltiples compartimentos y pasajeros y, con el aliento de su maestro, incluso se encuentra y se hace amigo del conductor.
Analógicamente, la brillante luz delantera del tren representa el sustrato espiritual refulgente, Brahman y el motor con su forma concreta representa la sustancia divina localizada y personalizada, el Paramatma. La experiencia del tercer alumno es similar a conocer a la Persona Suprema, Bhagavan, y desarrollar una relación personal con él. El maestro representa las tradiciones de sabiduría, que dan una respuesta acorde con el nivel de paciencia y compromiso del buscador.
Por lo tanto, una visión holística próxima revela una Verdad Absoluta tres en uno que integra los aspectos inmanentes y trascendentes, así como las características personales e impersonales.

Conclusión:

Esta discusión es solo una pequeña muestra del riguroso análisis lógico y escritural a través del cual los acaryas (devotos eruditos ejemplares) como Ramanujacharya, Madhavacharya, Jiva Goswami, Baladeva Vidyabhushana y Srila Prabhupada han establecido inequívocamente que Dios es una persona con una forma trascendental. Una vez que esta verdad se establece indudablemente en nuestro corazón, podemos aspirar de todo corazón a amar y servir a la Suprema Personalidad de Dios, Sri Krishna, y gradualmente alcanzar el prema, el amor divino, que solo satisfará eternamente y completamente el anhelo de felicidad de nuestro corazón.

Fuente: ¿Cómo pueden los ilimitados tener un formulario? – El científico espiritual

En los Vedas se menciona que solo hay un Dios que no tiene cuerpo y cuya imagen no se puede hacer. Entonces, ¿por qué adoramos a Shiva, Vishnu y Brahma de 3 dioses? ¿Son mensajeros de ese Dios primordial?

No hay Dios en los Vedas, y la naturaleza lo demuestra. Vea los ejemplos en mis otras respuestas de Quora.

(SK) SAMKHYA KARIKA

SK dice que no hay Dios como el creador del universo. Mahabharat dice que SK tiene el conocimiento de más alto nivel en Vedas. En Gita Krishna se compara con Kapil Muni, a quien se considera el autor de SK. Puedes encontrar muchas partes de SK mencionadas en todas partes en Vedas. Por lo tanto, SK debe considerarse como el documento de referencia, y si algún versículo en Vedas contradice a SK, entonces ese versículo no debe considerarse como parte de Vedas.

Tú y yo no podemos escribir Vedas. Del mismo modo, Einstein, Heisenberg, Newton tampoco pueden escribir Vedas. Debes ser un yogui vidente de alto nivel para escribir Vedas. Solo esos yoguis pueden ver las leyes de la naturaleza en la memoria del universo. Vyasdev, el autor de Mahabharat era un yogui vidente de muy alto nivel. Probablemente ningún otro yogui vidente, como Vyasdev, nació después del período Mahabharat. Krishna, el personaje principal de Mahabharat, considerado por muchos hindúes como Dios, también era un yogui vidente de alto nivel. Por lo tanto, Kapil Muni fue uno de los videntes yoguis del antiguo período védico.

TEORÍA DE LA CREACIÓN EN VEDAS

Para comprender la teoría védica de la creación, debes leer SK completamente, a fondo y con cuidado. SK es un libro pequeño y tiene solo unos 70 versos. Alrededor de 30 de ellos se resumen en el capítulo de la teoría del alma en [1]. El siguiente verso de SK puede indicar el concepto:

[SK-21] Para la exposición de la naturaleza al Espíritu y para la emancipación del Espíritu, (existe una conjunción entre el Espíritu y la Naturaleza) como la unión entre los cojos y los ciegos; De esta conjunción procede la creación.

Lo anterior significa que eres creado por tu propia alma y yo soy creado por mi propia alma. De manera similar, cada objeto en el universo es creado por su propia alma individual. El versículo también dice que un alma usa la naturaleza para crear un objeto. En SK, naturaleza significa el material raíz, llamado naturaleza primordial.

(MU) MUNDAKA UPANISHAD

MU también es un libro pequeño y tiene alrededor de 65 versos [2]. Parece que el libro es una compilación de varios pensamientos tomados de muchas partes de los Vedas. MU no solo contradice a SK, también contradice a Gita y también es contradictorio. Viola las leyes del destino y la reencarnación. Por lo tanto, no parece estar escrito por un vidente yogui. Tal MU no debe considerarse como parte de los Vedas.

En el primer verso, MU dice que Brahma es el “… creador de todo …”, lo que contradice a SK.

[M1C1-1]Nació Brahma, el primero de los dioses, el creador de todos, el protector del mundo, él a Atharvan, su hijo mayor, declaró el conocimiento de Dios en el que todas las ciencias tienen su fundamento”.

La naturaleza primordial (materia) y el alma son dos objetos diferentes, constantes y eternos según SK. La materia es la causa del material raíz de todos los objetos. Por lo tanto, la vida o el alma no puede nacer de la materia, por lo tanto, “fuera de la vida de la materia”, está mal en el siguiente verso de MU y contradice a SK.

[M1C1-8] “Brahman crece por su energía en el trabajo, y luego de Él nace la materia, y de la vida de la materia, y de la mente, la verdad y los mundos, y en las obras la inmortalidad”.

El siguiente verso de MU contradice a Gita: “… de la inmutable variedad de devenir nacen …” El verso de Gita [G2-24] dice que las almas no pueden partirse en pedazos. Este verso MU también contradice el primer verso de MU.

[M2C1-1] “Esto es Eso, la Verdad de las cosas: como de un fuego de alto fuego nacen miles de chispas diferentes y todas tienen la misma forma de fuego, entonces, oh hijo hermoso, de los múltiples inmutables nacimientos e incluso en eso parten “.

[1] Teoría del alma – https: //theoryofsouls.wordpress… . disponible gratis desde internet

[2] Mundaka Upanishad – por Aurobindo, disponible gratis en internet

Dios es nirakar eterno, sin forma, que controla todo el universo, pero alguna criatura quiere algo y desea algo de lo que Dios toma forma para cumplir sus deseos, pero esa forma es visible solo para aquellos, para otros, una forma puede ser diferente de acuerdo con deseos y su nivel de comprensión. Esto es absolutamente cierto.

Él es el nirakar eterno, es en todas partes, de hecho en mí y en ti, en todo, solo es posible en nirakar como nuestra mente interior (HOMBRE: manah :), pero tan pronto como nuestro nivel de comprensión y nuestro los deseos se activan, vemos su forma en alguna forma particular. Esto también es absolutamente cierto.

Ahora el Señor Shiva siempre está en dhyana de toda la creación de Bhrahma, todo el cuidado de Vishnu, cuando estos dos señores han completado sus actuaciones. Comienza la ejecución de Lord Shankar. Y el Señor Shankar siempre en dhyana al Señor Bhrahma y al Señor Vishnu.

Este es el ciclo de todo y Trideva son los Dioses principales de este ciclo que lo ejecutan.
de hecho, hay otros Dioses que también forman parte de este ciclo de creación, pero de acuerdo con su filosofía mul-bhut svabhav) como panch mahabhut

Ahora digo

Cinco elementos básicos son Tierra, Varun (Agua), Agni (Fuego), Vayu (Aire) y Aakash (Espacio).

La tierra y el agua tienen el efecto de que la gravedad se atraiga y caiga hacia abajo, mientras que Agni y Vayu se atraen hacia arriba,

Si bien el espacio no es atractivo para las salas hacia arriba o hacia abajo, permanezca como está.

así que para otros objetos las caídas tienen el efecto de la gravedad.

así que todo esto es materia que tiene el efecto de la gravedad de alguna manera.

Ahora,,

La materia puede convertirse fácilmente en energía por los cuerpos terrenales.

La tierra es materia. El agua también es materia, pero podemos hacer vapor como energía,
Agni también participa para convertir la conversión de materia y energía, pero tiende de la conversión de materia a energía (nuclear). Entonces Agni es una forma superior de energía en sí misma.

Espacio, donde las conversiones entre todas las formas tienen lugar independientemente del tiempo.

Ahora,
Dios, estos son en sentido verdadero, las energías superiores no importan, cuando se manifiestan que toman forma en la materia (forma humana o animal como Dios) para los seres humanos.
de acuerdo con nuestro nivel de comprensión y según nuestros deseos, las energías se activan para nuestro plano, vemos su forma en alguna forma “particular”.

“Aquí la conversión debe manifestarse en un vasto significado”

Entonces, Dios posee las propiedades (guna-tatva) de la auto conversión de las energías a la materia , ya que Él es la energía supremamente inteligente.
donde, como podemos convertir la materia en energías (inferiores), pero no podemos lograr el proceso inverso.

Entonces deberíamos concluir que los Dioses son energías superiores solamente pero auto convertibles en materia (Forma). Energías para importar y materia para energías (manifestantes) de DIOS.

Aquí puede ser materia: la antimateria o algo similar de teoría científica está allí.

Los Vedas tienen el concepto de Dios como vigraha sin cuerpo y sat-cit-ananda. Nosotros, las partes del Ser Supremo, tenemos un cuerpo que es material. Material significa que sufre Nacimiento, Vejez, Enfermedad y finalmente Muerte. Dios no tiene que someterse a ese proceso porque no tiene NINGÚN deseo material en primer lugar.
Entonces, la concepción de que ‘forma’ significa solo una forma material y todas las cosas espirituales TIENEN QUE ser sin forma se ajusta con la confirmación de que las cosas espirituales TAMBIÉN tienen formas.
Si Dios es espíritu y es la fuente de todo, entonces ¿CÓMO puede la fuente tener más variedad que sus productos? De hecho, debería ser al revés. El origen puede tener mucho más que mostrar, pero el ojo mundano solo puede ver un porcentaje minúsculo.
Adoramos a Brahma, Vishnu y Shiva como las tres deidades principales de cada universo. Cada universo tiene sus propios Brahmas (que es una entidad viviente promovida a ese puesto), un Shiva (que aunque no es una entidad viviente es una categoría propia) y Vishnu (Las manifestaciones de Vishnu también son innumerables, pero todas son una). La creación involucra rajo guna (modo de pasión) y Brahma está a cargo de ello; la destrucción involucra tamo guna (modo de ignorancia) y Shiva está a cargo de ello. Tenga en cuenta que Shiva está a cargo NO bajo la influencia del mismo, algo así como un oficial de IAS a cargo de las cárceles. Pero el mantenimiento involucra a SATTVA guna (modo de bondad, por lo tanto, está bajo el cuidado del creador original del universo Shri Vishnu.

¡Hare Krishna!

Tienes razón en que solo hay un Dios.

Pero hay algunas malas interpretaciones e información errónea en lo que respecta a la naturaleza de ese Dios supremo. El Dios supremo es la personalidad suprema de Dios, el Señor Krishna. Su nombre, forma y atributos son todos espirituales y eternos.

Mito: Los Vedas afirman que Dios no tiene imagen, forma ni nombre.

Realidad:

  1. Este mito se basa en un estudio parcial y parcial de los versos (slokas) de Vedas y Upanishads.
  2. Los Vedas son tan vastos como el océano. Recoger algunos versos al azar y luego interpretarlos parcialmente, no puede darte la definición precisa y correcta del Dios supremo.
  3. Debes estudiar los versos en su totalidad y conectar todas sus revelaciones de manera coherente y racional, antes de poder llegar a algún tipo de conclusión racional sobre ellos.

Los versos que generalmente se malinterpretan debido a esta falacia son los siguientes:

1. Na tasya pratima asti – No hay semejanza de Dios.

Este verso siempre se cita parcialmente, como si fuera un verso independiente. Pero esa no es la verdad. Toda la sloka se cita a continuación y “na tasya pratima asti” es simplemente 1 / 4th (25%) de la sloka completa. Debe conectarlo correctamente con el 75% restante para obtener la imagen completa. Es como resolver un rompecabezas. Una de cada cuatro piezas no puede darle la imagen correcta. Necesitas las cuatro piezas.

nainam ūrdhvaṃ na tiryañcaṃ na madhye parijagrabhat /

na tasya pratimā asti yasya nāma mahad yaśaḥ //

Svetasvatara-Upanishad 4.19

Nadie puede agarrarlo ni desde arriba, ni al otro lado, ni en el medio. No hay semejanza de Él. Se llama Gran Gloria.

a) nainam ūrdhvaṃ na tiryañcaṃ na madhye parijagrabhat / – Nadie puede agarrarlo ni desde arriba, ni al otro lado, ni en el medio.

La línea de apertura de este Upanishad mismo está dando una indirecta directa del Señor Krishna. Todos conocemos la “Damodar lila” del Señor Krishna, donde la madre Yashoda intentó “agarrar” al bebé Krishna e intentó atarlo a un mortero. Pero ella no tuvo éxito en hacerlo. Ella tomó la ayuda de todas las gopis, pero también fracasaron miserablemente en “agarrar” al Señor Krishna. Finalmente, ella se agotó y se rindió, y luego el Señor Krishna se dejó atar con cuerdas. Entonces la rendición y el amor son importantes, de lo contrario, el Señor Krishna no puede ser atrapado físicamente. El Señor Krishna es ilimitado y omnipotente para los ateos arrogantes. No pueden entender su poder ilimitado incluso después de estudiar el universo durante muchos nacimientos. Pero el Señor Krishna se revela a un humilde devoto que tiene amor y afecto en el corazón. Ese es el secreto de ver a Dios. Bhakti, amor y devoción.

DAMODARA LEELA

Leyenda de Mahabharat:

  1. Se sabe que Barbareeka (hijo de Ghatotkacha y nieto de Bheema) fue testigo de toda la guerra desde lo alto de una montaña que domina el campo de batalla. Después de que terminó la guerra, cuando se le preguntó a Barbareeka: “¿Quién es responsable de la victoria de Pandavas en la guerra de Mahabharata?” , él respondió: “Krishna solo es responsable de la victoria. Todo lo que pude ver fueron dos cosas. Una, un chakra divino girando alrededor del campo de batalla, matando a todos los que no estaban del lado del Dharma. La otra era la Diosa Mahakali , que extendió su lengua en el campo de batalla y consumió a todos los pecadores como su sacrificio “. Al escuchar esto, Pandavas se dio cuenta de que eran el Señor Krishna y la Diosa Mahamaya quienes realmente limpiaron el mundo de Adharma, y ​​los Pandavas eran meros instrumentos. Esto prueba nuevamente que aunque el Señor Krishna no tomó ningún arma en Sus manos durante la guerra, pero Su presencia misma fue suficiente para asegurar la victoria. Las palabras de Barbareeka nos dan una pista sobre la omnipresencia y omnipotencia del Señor Krishna.
  2. Duryodhana trató de arrestar al Señor Krishna, cuando el Señor Krishna entró en su palacio como mensajero de la paz. Pero él tampoco podía “agarrar” al Señor Krishna. Todos los soldados de Duryodhana se detuvieron cuando el Señor Krishna mostró su forma universal como Vishnu. Entonces eso prueba nuevamente que el Señor Krishna no puede ser “atrapado”.

b) na tasya pratimā asti yasya nāma mahad yaśaḥ // – No hay semejanza de Él. Se llama Gran Gloria.

Las palabras sánscritas “yasya” y “tasya” se refieren a una persona. Las palabras significan “de quién” y “su” respectivamente. Algunos eruditos sánscritos pueden argumentar que yasya y tasya también pueden referirse a algo. Pero el sloka dice “yasya namah”. Esto se traduce como “cuyo nombre”. Y por lo tanto, yasya por aquí se refiere a una persona.

Ahora preste especial atención al siguiente punto, porque esa es la fuente de confusión para muchas personas.

“Yasya” y “Tasya” son pronombres de tercera persona de género neutro. En segundo lugar, Dios se refiere como una persona en este verso de Svetasvatara-Upanishad, porque “Yasya” y “Tasya” son pronombres personales. Entonces se refiere a Dios como persona, sin revelar cuál es el género. Más adelante en mi respuesta demostraré que Dios es hombre y mujer, es decir, Dios tiene los dos aspectos de la personalidad de Dios.

Ahora surge la pregunta: ¿Cuál es el significado de “Na tasya pratima asti”?

Simplemente significa que no hay nadie como Krishna. Krishna es absolutamente único. Pratima no puede interpretarse como “ídolo” o estatua. Porque todo el versículo habla de un Dios personal, no de un Dios impersonal. Por lo tanto, la palabra pratima significa semejanza. No hay nadie como Dios. No hay nadie como el Señor Krishna. Desde la infancia, la adolescencia, la juventud y hasta el Mahabharata, todo lo relacionado con Sri Krishna es absolutamente único y perenne.

(Diccionario sánscrito para sánscrito hablado)

El sloka habla de Dios como persona, pero su personalidad está más allá del alcance de nuestras mentes limitadas. Nuestras mentes no pueden comprender la idea de una “persona ilimitada”. Siempre que pensamos en una persona en términos antropomórficos, pensamos en personas limitadas por “espacio y tiempo”. No podemos comprender una entidad que lo impregne todo, en todo momento, pero que sea una sola persona con una personalidad distinta e integrada.

Daré un pequeño ejemplo aquí. Cuando el Señor Krishna realizó la danza Rasa a la edad de 9 años, todas las gopis formaron un “Mandala Rasa” en círculos concéntricos alrededor del Señor Krishna y Radharani. Cuando comenzó la danza, el Señor Krishna a través de Su potencia mística se expandió en tantas formas como el número de Gopis. Todas las gopis sintieron que el Señor Krishna estaba bailando personalmente con ellas. Esto es solo una pequeña pista sobre la “persona que todo lo penetra”. Una sola persona, presente en todos los lugares y en todo momento. Todo místico que medita en el Señor Krishna puede experimentar Su personalidad individualmente, sin ningún conflicto porque el Señor Krishna es una “persona ilimitada”. Él tiene sus Gunas personales o “características” que puede revelar a tantas personas como desee. Y según Bhagavad Geeta, el yogui o místico que medita en el Señor Krishna es el yogui más avanzado y mejor de todos.

“Y de todos los yogīs, el que siempre permanece en Mí con gran fe, adorándome en un servicio amoroso trascendental, está íntimamente unido a Mí en el yoga y es el más alto de todos”.

Señor Krishna, Bhagavad Gita, Capítulo 6, Verso 47

Srila Prabhupada escribe sobre este versículo: La culminación de todo tipo de prácticas de yoga radica en el bhakti-yoga. Todos los demás yogas son medios para llegar al punto de bhakti en bhakti-yoga. Yoga en realidad significa bhakti-yoga; Todas las demás yogas son progresiones hacia el destino del bhakti-yoga.

Dios es quien no tiene forma “material”. Dios tiene una forma “espiritual”. Las formas materiales están limitadas por el espacio y el tiempo. Las formas “espirituales” son ilimitadas y están más allá del “espacio y tiempo”.

La última línea es muy importante: el nombre de Dios es Gran Gloria. No hay nadie como Dios y el nombre de Dios es Gran Gloria. Por lo tanto, Dios tiene un nombre. No tiene nombre ni forma.

Entonces, este sloka definitivamente apunta a Dios como una persona con una forma divinamente única (no hay semejanza de Dios) y un nombre divino (Gran gloria).

Ahora hay muchos nombres del Señor Krishna que significan “glorioso”.

  1. “Uttama sloka” es uno de esos nombres: aquel cuyas glorias se cantan en excelentes versos de Vedas.
  2. Otro nombre es “Jayanta”, que significa “Glorioso”.
  3. Shreshthah significa “El más glorioso”
  4. Varaaroho – “El destino más glorioso”
  5. shreemataam varah – “El mejor entre los gloriosos”
  6. indrakarmaa – El que realiza acciones gloriosamente grandes
  7. lakshmeeh – Gloria del universo
  8. punya-shravana-keertanah – La audiencia de cuya gloria hace crecer la santidad
  9. analah – Uno de riqueza ilimitada, poder y gloria
  10. shreemaan = el poseedor de luz, refulgencia y gloria
  11. skandah – Aquel cuya gloria se expresa a través de Subrahmanya
  12. vishishtah: el que trasciende a todos en su gloria.

(Vishnu sahasranama – Los mil nombres de Vishnu)

Así que este versículo, cuando se entiende en su totalidad, da una descripción muy personal de Dios: no hay nadie como Dios, Dios es único y el nombre de Dios es “Gran Gloria”.

2. na saṃdṛśe tiṣṭhati rūpam asya – “Su forma no se debe ver; nadie lo ve con los ojos”.

De nuevo, este versículo siempre se cita parcialmente. Lo que sigue es el sloka completo y su interpretación.

na saṃdṛśe tiṣṭhati rūpam asya na cakṣuṣā paśyati kaścanainaṃ /

hṛdā hṛdisthaṃ manasā ya enam evaṃ vidur amṛtās te bhavanti //

Svetasvatara-Upanishad 4.20

Su forma no es un objeto de visión material o física; nadie lo contempla con los ojos físicos. Quienes, a través del intelecto puro y el Conocimiento de la Unidad basado en la reflexión, se dan cuenta de que Él permanece en el corazón se vuelven inmortales.

La forma de Parabrahman no puede aparecer ante nuestros ojos materiales. Nadie puede visualizarlo físicamente. Aquellos que lo experimentan espiritualmente a través de la meditación se vuelven inmortales, libres del nacimiento y la muerte para siempre.

Entonces, nuevamente, el siguiente versículo de este upanishad establece claramente que Dios no tiene un cuerpo físico, Él tiene un cuerpo espiritual, que puede visualizarse a través de la meditación. Necesitamos desarrollar sentidos espirituales para visualizar la realidad espiritual. Aquellos que tienen la suerte de avanzar a ese nivel en la vida espiritual, nunca nacen en un marco físico del cuerpo humano. Residen para siempre en el Vaikuntha o mundo espiritual, donde Krishna es el Rey absoluto, El gobernante de los corazones.

Hay un sloka muy distinto relacionado con esto en el Bhagavad Geeta:

Capítulo 11, Texto 8

na tu māṁ śakyase draṣṭum

anenaiva sva-cakṣuṣā

divyaṁ dadāmi te cakṣuḥ

paśya me yogam aiśvaram

Sinonimos

na — nunca; tu — pero; mām — yo; śakyase — capaz; draṣṭum — para ver; anena — por esto; eva — ciertamente; sva-cakṣuṣā – con tus propios ojos; divyam — divino; dadāmi — doy; te — tú; cakṣuḥ – ojos; paśya — mira; yo mio; yogam aiśvaram — poder místico inconcebible.

Traducción

Pero no puedes verme con tus ojos presentes. Por lo tanto, te doy ojos divinos por los cuales puedes ver Mi opulencia mística.

Aquí el Señor Krishna está diciendo lo mismo que se dice en Svetasvatara Upanishad: no se le puede ver con sentidos físicos o materiales. Arjuna recibió sentidos especiales trascendentales o divinos para visualizar la forma espiritual del Señor Krishna.

Pasemos a la pregunta de si el Señor Krishna es hombre o mujer. En el sentido convencional, es definitivamente un hombre, de hecho, el hombre supremo. Pero también es el origen de la energía femenina. Esa energía se llama Hladini Shakti, el placer, que da potencia o poder. El Señor Krishna es el Señor primario, la persona original. Cuando quería experimentar ananda – felicidad, placer o sukh – satisfacción – Él manifestó de sí mismo la potencia de placer: Srimati Radharani. Ella es igual que el Señor Krishna, en forma femenina. Entonces, en cierto sentido, el Señor Krishna tiene ambas potencias (masculina y femenina). Esas potencias se manifiestan como Radha y Krishna. Radha y Krishna son uno. No son diferentes Radha y Krishna juntos son DIOS. Por lo tanto, DIOS es hombre y mujer. Cada vez que vemos una imagen de Sri Radha y Sri Krishna juntos, debemos entender que estamos viendo la representación completa del Dios supremo. Es por eso que se sugiere que nunca debamos representar al Señor Krishna solo. Siempre debemos representarlo de pie con Srimati Radharani.

El Bhagavad Geeta también confirma este concepto:

“Soy el padre de este universo, la madre, el apoyo y el abuelo. Soy el objeto del conocimiento, el purificador y la sílaba om. También soy el Ṛk, el Sāma y el Yajur [Vedas]”. – Lord Krishna, Bhagavad Geeta, Capítulo 9, Versículo 17.

Entonces el Señor está diciendo que Él es Madre y Padre del universo entero. Por lo tanto, tiene ambos aspectos incluidos en su personalidad.

Finalmente,

El Señor Krishna no puede ser entendido simplemente por el estudio de los Vedas. Los Vedas nos están dando pistas sobre el Señor Krishna.

“Estoy sentado en el corazón de todos, y de Mí vienen el recuerdo, el conocimiento y el olvido. Por todos los Vedas debo ser conocido; de hecho, soy el compilador de Vedānta, y soy el conocedor de los Vedas”.

(Señor Krishna, Bhagavad Geeta, Capítulo 15, Versículo 15)

Pero el Señor Krishna solo puede entenderse por devoción o Bhakti. Los Vedas pueden ser un buen punto de partida para entender a Dios, pero no son suficientes. Necesitamos entregarnos al Señor Krishna, y convertirnos en un Bhakta, si queremos entender al Señor Krishna de una mejor manera.

“La forma que estás viendo con tus ojos trascendentales no puede entenderse simplemente estudiando los Vedas, ni sufriendo penitencias serias, ni por caridad, ni por adoración. No es por estos medios que uno puede verme como soy”.

“Mi querido Arjuna, solo mediante un servicio devocional indiviso puedo ser entendido como soy, parado frente a ti, y así ser visto directamente. Solo de esta manera puedes entrar en los misterios de Mi entendimiento”.

“Mi querido Arjuna, alguien que se dedica a Mi servicio devocional puro (Bhakti), libre de la contaminación de actividades previas (Karma) y de la especulación mental (Jnana), que es amigable con todas las entidades vivientes, ciertamente viene a Mí”.

Estos versículos enfatizan el aspecto personal de Dios, y establece a Bhakti como superior al Karma y Jnana. Específicamente: Bhakti solo puede ganar el corazón del Señor Krishna. Si Karma y Jnana no te llevan a Bhakti, entonces esos son inútiles en última instancia.

(Lord Krishna, Bhagavad Geeta, Capítulo 11, Versículos 53,54 y 55)

Aquel que está situado trascendentalmente a la vez se da cuenta del Brahman Supremo. Nunca se lamenta ni desea tener nada; él está igualmente dispuesto a toda entidad viviente. En ese estado él alcanza el servicio devocional puro (Bhakti) hacia Mí.

Uno puede entender a la Suprema Personalidad tal como es solo por el servicio devocional (Bhakti). Y cuando uno está en plena conciencia del Señor Supremo por tal devoción, puede entrar en el reino de Dios (Vaikuntha)

Como eres mi muy querido amigo, te estoy hablando de la parte más confidencial del conocimiento. Escucha esto de Mí, porque es para tu beneficio.

Siempre piensa en Mí y conviértete en Mi devoto (Bhakta). Adórame y ofréceme tu homenaje. Así vendrás a mí sin falta. Te lo prometo porque eres mi muy querido amigo.

Abandona todas las variedades de religión y solo ríndete a Mí. Te libraré de toda reacción pecaminosa. No temas.

(Lord Krishna, Bhagavad Geeta, Capítulo 18, versos 54, 55, 64, 65 y 66)

Apéndice para referencias adicionales: (Cortesía: Vamsi Vihari Dasa, ISKCON, Mumbai)

Cuando los Vedas son malinterpretados

Por ejemplo, el Gopala-tapani Upanishad (1.10, 1.35, 1.1, 1.24) habla sobre la forma del Señor Supremo. El Katha Upanishad (2.2.13, 2.3.10 a 16) también explica la forma de Dios. Esto también se confirma en el Svetasvatara Upanishad (3.8-9), que corrobora los versos anteriores al decir: “Sé que la Suprema Personalidad de Dios, que es trascendental a todas las concepciones materiales de la oscuridad. Solo el que lo conoce puede trascender los lazos del nacimiento y la muerte. No hay otra forma de liberación que este conocimiento de esa Persona Suprema. No hay una verdad superior a esa Persona Suprema, porque Él es lo más súper. Él es más pequeño que el más pequeño, y es más grande que el más grande. Está situado como un árbol silencioso, e ilumina el cielo trascendental, y cuando un árbol extiende sus raíces, extiende sus amplias energías “.

A partir de estos versículos, uno concluye que la Verdad Absoluta Suprema es la Suprema Personalidad de Dios, que está impregnada por sus múltiples energías, tanto materiales como espirituales.

De hecho, el Corán mismo menciona la forma de Dios. Uno puede leer los siguientes versículos del Corán para estar convencido de que Dios tiene forma:

Surah: Ayat (Capítulo: Versos): 55.27, 20.39, 96.14, 52.48, 20.39, 54.14, 38.75, 39.67, 48.10, y muchos más de los Hadiths.

Porque, entramos en las 3 fases diferentes de la vida: –

1. Nacimiento ( BRAHMA : “El Creador del Universo”)

2. Alimentación ( VISHNU : “El protector del universo”)

3. Muerte ( KAAL RUDRA : “El destructor”)

Según Ling Puran, los tres dioses son parte del Señor Shiva, él es el principal dios principal. Para conducir con éxito el ciclo de todo el Universo, cuando Shiva (El Dios Supremo) se asocia con Rajo Guna , actúa como Brahma (Crea Universe). Además, cuando se asocia con Satva Gun , actúa como Vishnu (Preserva el universo) y, posteriormente, cuando se vincula con Tamo Guna , actúa como Kaal Rudra (Destruye el universo).

Detalles: –

http: //basicsofhumanlife.blogspo

Algunos musulmanes están tratando de engañar a la gente aquí poniendo versos falsos y manipulados. Por favor, no les creas a ciegas. Ordenaré el siguiente.

La respuesta de Mohd Ghouse Uddin a In Vedas se menciona que solo hay un Dios que no tiene cuerpo y cuya imagen no se puede hacer. Entonces, ¿por qué adoramos a Shiva, Vishnu y Brahma de 3 dioses? ¿Son mensajeros de ese Dios primordial?

  "Dios es uno, el Señor de los hombres,
 excediendo lejos y ancho.
 Observamos sus santas leyes ".
 [Referencia: Rig Veda 8.25.16]
 
 "No hay paralelo a Él,
 Cuya gloria es verdaderamente grandiosa ".
 [Referencia: Yajur Veda 32.3]
 
 "Él es uno.
 Juntos, todos ustedes, con poder de espíritu,
  Al Señor del cielo
 Quien es solo Uno, el Invitado de las personas;
 El antiguo desea venir a nuevo;
 Para Él todos los caminos se vuelven;  realmente, Él es Uno ".
 [Referencia: Sama Veda.  372]
 
 "Búscalo en todas partes
 Todo está dentro de su discurso.
 El sabe todas las cosas.
 Lleno de sabiduría,
 El determina
 Lo que debe hacerse
 El es nuestro recurso,
 Todos los poderes están investidos en él
 Él cumple todas nuestras aspiraciones.
 El es la fuente
 De todo nuestro alimento y vigor,
 Inteligencia y fuerza.
 [Referencia: Rig Veda 1.145.1]
 
 "Él es un ser supremo que todo lo penetra y que no cambia
 Es lo más puro de lo puro.
  Él impregna todas las leyes eternas
 Y manifiesto en todo
 Las fuerzas vitales universales
 El mar, la tierra y las montañas ".
 Referencia: Rig Veda 4.40.5.
 
 “Eres el Padre de este mundo, moviéndote e inmóvil.  Debes ser adorado por
 este mundo.  Eres el mejor gurú, porque no existe ninguno que sea igual a
 tú;  ¿Cómo puede haber entonces otro superior a Ti en los tres mundos, Oh Ser?
 del poder desigual?
 [La Santa Geeta página 708]

Arriba está la respuesta de un hombre musulmán que engaña a la gente. A continuación se muestra el verdadero conocimiento de los vedas.

Todos estos versos anteriores se seleccionan directamente del sitio de Zakir Niak (IRF). Por favor, no creas ninguno de esos comentarios y versos.

En primer lugar, debe comprender, en los vedas, que cada verso está escrito con respecto a alguna deidad. Hay un total de 33 deidades diferentes discutidas en vedas.

Mire el primer verso, es del rigveda 8.25.16, está manipulado, el verso real es

Aquí este Dios, el Señor de los hombres, se ve muy lejos:
Y nosotros, para su ventaja, guardamos sus santas leyes.

HIMNO XXV. Mitra-Varuṇa.

Ahora dice este dios. ¿Quién es él? Como sugiere el nombre del capítulo, se trata de Varuna.

similar

El segundo verso es nuevamente de yajurveda 32.3. Dice

No hay paralelo ni semejanza de él
Cuya gloria es verdaderamente grandiosa.

De nuevo, la palabra él aquí exige un nombre. ¿Quién es? Es la última realidad Brahman. Lea más sobre esto aquí Brahman – Wikipedia

El tercer verso es en realidad un número de verso no válido. no hay nada como sama veda -372. ¿Dónde está el número del libro, capítulo no. verso no?

El cuarto no se parece en nada a lo que está escrito en los Vedas. Pero está en agni. Rig Veda 1.145.1-

Pídele que venga, él lo sabe; él, lleno de sabiduría, está implorado, ahora está implorado.
Con él están las advertencias y con él los comandos: él es el Señor de la Fuerza, el Señor del Poder y del Poder.

HIMNO CXLV. Agni

Una vez más, no se parece en nada al verso original, pero de nuevo como el nombre del capítulo sugiere que está escrito en dadhikravan.

El Haṁsa se dirigió a la luz, el Vasu en el aire, el sacerdote al lado del altar, en la casa del huésped,
Habitante en el lugar más noble, hombres de en medio, en verdad, en el cielo, nacido del diluvio, kine, verdad, montaña, él es la Ley sagrada.

HIMNO XL. Dadhikrāvan.

De nuevo, no hay versos previstos para gita. Por favor proporcione verso.

Actualizar:

Bien volviendo a la pregunta, los Vedas enseñan acerca de una energía suprema o verdad. Se menciona principalmente en yajurveda. Se menciona con el nombre de Brahman. Sus no un dios, es una forma de energía, una verdad suprema. La única forma de adorarlo es la meditación (dhyan en hindi), ya que no tiene personalidad. Un dios es alguien que tiene emociones humanas y personalidad ex, shiva, Krishna o allah. El único supremo verdadero es responsable de todas las manifestaciones en el universo, no tiene personalidad humana. El concepto de una entidad verdadera es difícil de comprender, por favor, dedíquele un tiempo adecuado antes de sacar conclusiones. Por favor, preste atención mientras lee Nirguna Brahman y Saguna Brahman . Es muy importante entender la naturaleza de Brahman. Para obtener más información, consulte los artículos a continuación para obtener más información sobre este tema.

¿Qué significa Brahman en la religión hindú?
Brahman – वेद Veda

Fuente: Internet Sacred Text Archive Home

Traté de responder una pregunta similar aquí -> (He leído que el hinduismo es ateo, monoteísta y politeísta. ¿Qué significa esto? ¿Cómo es el concepto de Divinidad en el hinduismo en realidad?).

Aquí está el ctrl-C – ctrl-V:

Para entender esto, tenemos que profundizar en la historia y la evolución del hinduismo.

En el período de la religión védica, el término hindú ni siquiera fue acuñado. La religión védica se basaba en un profundo pensamiento filosófico y práctico. La adoración de muchas deidades diferentes no era frecuente en ese momento. Podemos encontrar evidencias de muchos trabajos relacionados con la ciencia y las matemáticas en este período y las personas que trabajan en estas áreas eran sabios practicando la religión védica. Un ejemplo puede ser Budhayana (
wikipedia.org
Baudhayana), quien se cree que descubrió el valor del teorema de Pi y Pitágoras mucho antes de Pitágoras.

Lo que hay que tener en cuenta es el contexto de esta pregunta; cada vez que alguien recite versos de Vedas en relación con el hinduismo clásico, recuerde que fue escrito mucho antes de su evolución.

El concepto de Dios en los tiempos védicos fue principalmente describir / explicar diferentes fenómenos que ocurren en el universo. Crearon a los dioses Bramha, Vishnu, Mahesh (Shiva) para explicar la creación, el sustento y la destrucción del universo (estas etapas del universo las reconocimos mucho más tarde en el contexto moderno / europeo de la ciencia). Crearon dioses para representar diferentes energías naturales de distribución, por ejemplo, Pavan = Viento, Agni = Fuego, Indra = Lluvia, etc. Aparentemente identificaron 330 millones de fenómenos naturales diferentes y / o formas de energía y se representaron como dioses diferentes. Entonces parece que el objetivo final era comprender el universo y su funcionamiento (y no creer en algún ser supremo que lo controla todo).

El hinduismo clásico parece haber evolucionado cuando Adi Shankaracharya unió muchas corrientes y culturas diferentes y las sectas evolucionaron de la religión védica. Esto coincide con el declive del budismo en la India. Parece que debido al predominio del budismo, Adi Shankaracharya consideró necesario modificar las prácticas religiosas tradicionales en la religión védica y hacer que sea más simple y fácil de identificar con las masas comunes. Autorizó murti-puja, es decir, la adoración de las esculturas de dios para que la gente pueda identificar fácilmente diferentes formas de dios. Combinó todas las diferentes ideas y culturas bajo el paraguas único del hinduismo. Las enseñanzas de puranas se convirtieron en el núcleo de la religión hindú con la guía de vedas, upnishadas y otros shastras. Muchas figuras de Ramayana y Mahabharata (que representan la encarnación de dioses) como Rama, Krishna, Hanuman, etc. se convirtieron en ídolos populares de adoración.

El concepto de Moksha (liberación) parece haber evolucionado durante la transición de la religión védica al hinduismo. También podría haber sido influenciado por el budismo y el jainismo. Para alcanzar Moksha hay diferentes maneras que uno puede seguir y una de ellas es el ateísmo. La religión hindú es probablemente la única religión que da libertad para elegir no creer en Dios.

En conclusión, el hinduismo no es una religión en el sentido tradicional de la palabra. Y ha evolucionado muchas veces durante el largo período de tiempo. Hay muchos caminos para alcanzar la iluminación y solo algunos de ellos son a través de Dios.

Gopal Tapani Upanishad (capítulo 1, versículo 10, 1.35, 1.1, 1.24) habla sobre la forma del Señor Supremo. Entonces, el Katho Upanishad (2.2.13, 2.3.10 a 16) explica la forma de Dios. Esto también se confirma en el Svetasvatara Upanishad (3.8-9) que corrobora los versos anteriores al decir: “Sé que la Suprema Personalidad de Dios es trascendental a todas las concepciones materiales de la oscuridad. Solo el que lo conoce puede trascender los lazos del nacimiento y la muerte. No hay otra forma de liberación que este conocimiento de esa Persona Suprema. No hay una verdad superior a esa Persona Suprema, porque Él es lo más supremo. Él es más pequeño que el más pequeño, y es más grande que el más grande. Está situado como un árbol silencioso, e ilumina el cielo trascendental, y cuando un árbol extiende sus raíces, extiende sus amplias energías. ”De estos versículos se concluye que la Suprema Verdad Absoluta es la Suprema Personalidad de Dios, quien es todo penetrando por sus múltiples energías, tanto materiales como espirituales.

Algunos idiotas intentan confundir a las personas citando algunas interpretaciones erróneas. Los eruditos como Zakir Naik, por lo tanto, engañan a las personas y los pobres y analfabetos lo glorifican.

Curiosamente, cita a Svetasvatra Upanishad (4.19) que tiene un verso similar: “na tasya pratima astii” No hay imagen de él “(Svetasvatra Upanishad 4.19)
Note la diferencia en la traducción del mismo verso que aparece en dos escrituras diferentes. ¿Por qué Zakir Naik está dando una traducción diferente para el mismo verso? Además, en ambas citas, ha citado solo la mitad del verso.

El verso completo del Svetasvatra Upanishad (4.19) es “Nadie puede agarrarlo arriba, a través o en el medio. No hay semejanza de Él. Su nombre es Gran Gloria ”. Sin embargo, Zakir Naik prefiere tomar solo la frase intermedia del verso.

De hecho, el Corán mismo menciona la forma de Dios. Uno puede leer los siguientes versículos del Corán para estar convencido de que Dios ha formado la Sura: Ayat (Capítulo: Versos): 55.27, 20.39, 96.14, 52.48, 20.39, 54.14, 38.75, 39.67, 48.10 y muchos más de los Hadiths.

Bueno, también se menciona que el Dios sin cuerpo que todo lo sabe se manifestó en una forma corporal para iniciar la creación y, por lo tanto, llegó Brahma Vishnu Shiv. Además de eso, piense por un momento que tiene que pensar en algo, pero no sabe qué es ese color, tamaño, forma, etc. ¿Es posible que pienses en eso? La respuesta según mí seguramente es no y viene la importancia de la adoración de ídolos. Se podría decir que uno no puede pensar en nada y aún pensar en algo y, por lo tanto, el sonido Om (Aum) es venerado como el sonido de Dios.

अहं ब्रह्म अस्मि
aham brahmāsmi

Brihadaranyaka Upanishad 1.4.10

“Soy Brahman”

अयम् आत्मा ब्रह्म
ayam ātmā brahma

Brihadaranyaka Upanishad 4.4.5

“El Ser es Brahman”

सर्वं खल्विदं ब्रह्म
sarvam khalvidam brahma

Chandogya Upanishad 3.14.1

“Todo esto es Brahman”

एकमेवाद्वितीयम्
ekam evadvitiyam

Chandogya Upanishad 6.2.1

“Ese [Brahman] es uno, sin un segundo”

तत्त्वमसि
tat tvam asi

Chandogya Upanishad 6.8.7 y siguientes.

“Tú eres eso” (“Eres Brahman”)

प्रज्ञानं ब्रह्म
prajnānam brahma

Aitareya Upanishad 3.3.7

“El conocimiento es Brahman”

Entonces, según el hinduismo, no hay dios supremo

Es todo el rumor formado durante el lapso de tiempo, digamos 6000 años desde BCE 5000 años hasta 1000 CE.

Los Vedas fueron iniciados por hillbillies que no sabían cómo llegar a casa, entonces, ¿cómo podían saber algo sobre el universo? Entonces comenzaron a adorar el fuego, el agua, el aire, la tierra, el río, la mañana, el sol, etc. Todos los versos de Rig Veda se atribuyen a varias cosas de la naturaleza que llaman sus Dioses. Incluye Brahma RV 10, 121, Atma RV 10,185, Parmatma RV10, 129, Sun RV 3, 62, etc.

Luego, después de 200 a 1500 años después del Rig Veda, forman una opinión diferente sobre Dios en Yajur Veda que dice que no se puede ver a Dios, etc. , Sikh u otros puntos de vista monoteístas.

Como dicen los sikhs, Ek Omkar Satnam, Kartapurakh, Nirbhau, Nirvair, Akaalmurat, Aadisat, Jugaadisat …

Y luego vinieron los Upanishad, que son de naturaleza monoteísta. Hablan de un solo dios como Bhagvadgeeta Ch 8 V 3 y 4 dice: El Conocimiento Supremo es Brahman y Atma es Adhyatm. Dios es Adhidaiv que vive dentro de todos los cuerpos. De nuevo, dice Ch 8 V 9, uno que adora a Omnisciente, Atemporal, Guardián de todo, más pequeño que el más pequeño, Dios …

Entonces, todos estos libros y escritos requieren un Dios, pero luego llega el momento de los Puranas, que se escribieron alrededor del año 1000 EC, mencionan varios dioses según sus obras y tareas.

Como dice Tulsi Das, Jaake hoye niyat jaisi, Prabhu murat taine dikhe taisii; lo que significa que las personas ven a Dios de acuerdo con los sentimientos que tienen en su corazón. Al igual que en Bhagwat Purana, Gopis vio a Krishna como su amor, Yashoda lo vio como su hijo, Arjun como su amigo, Draupadī como su hermano, mientras que Uddhav, Vidura y Bheeshma lo vieron como dios.

Así es como un Dios se convirtió en tres o cuatro, incluida la diosa madre. Y otros 33 lakh varios semidioses (algunos dicen 33 millones de rupias).

Espero que esto haya respondido tu pregunta.

PD: – Soy ateo y no creo en ningún Dios o Dioses; pero leí Veda, Varios Purana, Gita, Mahabharata, Ramayana, Biblia, Corán y varios otros libros y escrituras religiosas.

En primer lugar, en los Vedas no se menciona a un solo Dios. Shiva, Varun, Agni, Indra (purandar), Som, Marut, Usha, todos se mencionan allí. Vaca también se menciona como madre allí.

déjenme explicar por qué hay un concepto de Dios. Las razones inicialmente desconocidas de cualquier trabajo, que estaban más allá del conocimiento humano, se titulaban como sobrenaturales y estas sobrenaturales se convirtieron en Dios en cierto período de tiempo. Podemos observarlo en culturas antiguas donde hay muchos dioses para diferentes tipos de trabajo.

Y ahora en la cultura india, el concepto actual de Dios, que vemos hoy en día, es una mezcla de muchos conceptos como Vedas, Upanishads, Vedang, la idea de Shankaracharya sobre Dios.

Concepto de Shankarayacharya (aquí después de shanker) en dominación ahora. Dado que se originó a partir de Vedas y Upanishads, es el concepto del pico de Dios. Según Shanker, Dios es uno y ese es Brahm (no confunda con brahma de brahma vishnu mahesh). Brahm tiene dos formas, par y appar (también se puede llamar sagun y nirgun). Este nirgun es Brahm y esto en una sola cosa en este universo. De hecho, este Universo es Brahma y viceversa. Aquí creador y creación son los mismos. Todo lo que vemos, incluido nuestro yo, es Brahma. Brahma no tiene cuerpo. Cuando brahma tiene el título de Maya, nos parece Dios (solo nos parece a nosotros, en realidad no lo es). Aquí Brahma y Dios (Ishwar) han sido diferenciados. Brahma es uno mientras que Dios son muchos. Esto se debe a Maya. Podemos conocer el Brahm por conocimiento y cuando conocemos el Brahm nos damos cuenta de que no hay diferencia entre Brahm y yo … esto se conoce como AHAM BRAHMASIM … SIGNIFICA QUE SOY BRAHM o yo soy Dios. El lema principal de la vida es obtener este conocimiento (significa Moksha). Ishwar o Dios es solo una escalera para conocer Brahm. Esta idea es Gyanmarg (conocer a Dios por conocimiento) aquí la adoración no tiene ningún papel.

Por otro lado, Bhakti Marg (a modo de adoración) podemos obtener Moksha adorando a Dios.

Brahma es el objeto principal de nuestra religión y vida, mientras que Dios es solo una escalera para conocerlo. Adoramos a diferentes tipos de Dios … si nos dedicamos por completo, nos daremos cuenta de que todos son iguales. Hasta entonces siempre encontramos una diferencia entre ellos. . Brahma Vishnu y Mahesh son el resultado de la falta de devoción y conocimiento.

Muy buena discusión chicos. Claramente podemos ver que no hay límites en Vedanta que detengan una discusión sobre Dios. Los primeros signos de mentes inteligentes y sanas. Seguid así.

Por cierto, aquí está mi entrada,

DIOS – Generador – Observador – Destructor

Es un proceso de todo en el universo conocido. Nada queda para siempre.

Dios es como lo percibes. PODEMOS ir a los templos, podemos meditar, pero si falta la conciencia de la mente, solo pretendemos ser religiosos. Comienza con el yo. Vivekananda lo dijo, Buda lo dijo, Krsna lo dijo, Shankara lo dijo. Te profundizas y decides. Queremos ver a Dios. Queremos experimentarlo. Queremos VERLO.

Los Vedas o Sanatana Dharma o ahora llamados Hinduismo son uno y lo mismo y no son religión sino ciencia espiritual, la ciencia tradicional posee todos los sujetos universales dentro de eso.
Es por eso que el Dr. Abdul Kalam dice “Todas las preguntas y problemas pueden ser resueltos por el hinduismo.
1. Param Atman o Para Brahman es LIGHT & HEAT (Life Force, Spiritual = all the one and one)
2. Dios es una palabra inglesa, tiene solo 400 años y la PALABRA DE PRÉSTAMO de origen tamil KADAVUL (கடவுள்) se ha ido al latín y se ha tomado en inglés, por lo que no debe confundirse con la palabra que no existía durante los períodos védicos.
3. Naturaleza significa “Aquel que está con una actividad natural específica” y, por lo tanto, DHARMA, y que se llama Dios en inglés y Kadavul en tamil,
4. Como Light & Heat (Life Force, Spiritual) Param Atman (Alma Suprema) existe en todos los Cuerpos con Su Naturaleza Suprema como Light (ஓளி, பிரகாசம்) todo y SU Light & Heat es más brillante y más caliente como igual o más que ” Crores y Crores de la luz y el calor del sol reunidos (kodi kodi surya prakashanaam = கோடி கோடி சூர்ய பிரகாசனாம்)

5. Siendo más calientes y brillantes y, por lo tanto, no podíamos verlo con nuestros ojos físicos o materiales y podemos verlo solo con nuestros ojos ESPIRITUALES, en segundo lugar, QUIÉN NO ES FUERTE ni FORMADO, nuevamente QUIÉN ni CREA ni Protege y Destruye.
“Quien es AUTO EXISTENTE, EXISTIRSE a SU PROPIO nivel INFINITO es una Existencia de Toda Existencia” y, por lo tanto, Quien no necesita seguir creando, protegiendo y destruyendo todo y siendo un Imparcial, Igual y Común para todos no creará un múltiplo diferente. existencias, proteja solo algunas existencias y destruya algunas existencias que son todas parciales, desiguales y poco comunes.
Entonces, la definición de “Dios es uno y único como Supremo y sin forma” es Falso, no realista, falsedad, ignorancia, falta de naturaleza divina y ciencia. El Dios Supremo (Param Atman) es Luz y Calor (Fuerza de Vida, Espiritual) y Luz y Calor (Fuerza de Vida, Espiritual) de TODOS

6. ¿Quién no tiene forma?
SHIVAM como energía existe por sí mismo (no creado) de Light & Heat con una masa acumulada de 8 Gunas y 33 atributos es FORMABLE.
Albert Einstein dice con razón como:

La energía existe a partir de la luz (C) con la multiplicación de la masa, por lo que E = mc2, la luz es la más rápida en viajar y la raíz cuadrada de la luz (c) X masa (m) = E (energía)
La energía (Shivam) no se crea ni se destruye, la energía es una y única y SIN FORMA, la energía se puede CAMBIAR e INTERCAMBIAR en múltiples formas,

7. SHIVAM (energía) existe con la Naturaleza Suprema (Dios) como Luz y Calor (Fuerza de Vida, Espiritual) se denomina PARAMA SHIVAM = Energía de Luz y Calor, Energía de Fuerza de Vida, Energía Espiritual y Shivam sin Forma como energía existe. con Light & Heat (Life Force, Spiritual) de Param Atman, ser Shivam como sin forma puede soportar la luz más brillante y más caliente de Param Atman Light & Heat (Life Force, Spiritual) y Neutral (Vishnu) Matter (Shakti) no puede resistir y Shivam como tampoco se crea energía en el Universo, Creándonos (nosotros los humanos) y toda la materia.

Siendo Shivam como una energía, CAMBIABLE e INTERCAMBIABLE Su Naturaleza, Primero Cambió a ENERGÍA FUERTE (Su Propia Naturaleza) y Neutral (Vishnu = Útero o Útero) y Parte de Su Energía de 32 Atributos y 8 Gunas se COMPARTE dentro de Vishnu (Neutral = Útero) o útero) e INTERCAMBIÓ en MATERIA = Energía masculina (+ ve) como Padre universal independiente en el lado derecho y Energía femenina (-ve) y unido con Vishnu como Madre universal dependiente en el lado izquierdo de Vishnu (Neutro = Útero o útero )

La gente normalmente se confunde aquí, ya que Shivam como una energía no tiene forma con 33 atributos puros y existe con la energía de la luz y el calor, y ¿Él se cambia e intercambia en Shivam formado? No !

Como tú como hombre compartiendo tu energía masculina (vitalidad masculina, fuerza vital) dentro del neutro (Vishnu = útero o matriz) de tu esposa (mujer) y ¿Has cambiado tu estado? ¡No!, Estás manteniendo tu propio estado y solo estás compartiendo tu energía masculina, eso es todo, de la misma manera Shivam como energía, sin estado en estado cambiado a otro de Vishnu (Neutral = útero o matriz) al mantener su estado original y compartir Sus 32 atributos puros (de 33) con 8 Gunas dentro de neutral y esa energía compartida solo se INTERCAMBIÓ como padre universal y madre universal dentro de Vishnu (neutral = útero o matriz), la materia se llama como Para Shakti, Prakiriti, Sati, etc., en Vedas o hinduismo.

Padre Universal como Energía Masculina (Parama Shivam) con 32 Atributos Positivos con 8 Gunas y Madre Universal como Energía Femenina (Para Shakti) con 32 Atributos Negativos con 8 Gunas.

8. Después de que la materia (Para Shakti) se forme con un clima oscuro y frío para permitir que la luz y el calor (fuerza vital, espiritual) entren en el interior de Vishnu (neutral = útero o matriz) y neutral puede resistir la luz y el calor (vida FOrce, Spiritual) está entrando dentro del útero o el útero de Para Shakti a través del agujero del punto del ombligo del cuerpo de Shakti (Vishnu = Neutral) y a través de SAGUNA BRAHMAN es ENCARNADO y llamado “Energía de la Fuerza de Vida Universal” (Materia positiva y no Param Brahman) en el instante Rudra se Encarna y se llama “Energía de la Fuerza de la Mente Universal” y Vishnu como Neutral se cultiva en mayor tamaño y se entrega como Maha Vishnu se llama “Fuerza Neutral Universal o Espacio o Cuerpo Universal”.
9. Inside Universe Shivam como Astha Guna Brahman con 32 atributos positivos (Padre universal o materia masculina) está formando Saguna Brahman como materia masculina con 4 Gunas y atributos para formar las creaciones universales emparejadas con Saraswathi, otra forma de Para Shakti encarnado por Para Shakti con 4 Atributos negativos y 4 Gunas y Saguna Brahman y Saraswathi para FORMAR Ciones universales.
Vishnu como Neutral (Útero o Útero) está unido con Saraswath, y la Mente como Rudras también está unida con Vishnu, por lo que tanto Saguna Brahman como Saraswathi son los pares de Materia Positiva y Negativa y Materia Neutral Adjunta Formando Creaciones Básicas Universales y el resto de ellos son Reencarnado (Reproducido).

10. El Dios Supremo = La Naturaleza Suprema como Luz y Calor, Luz y Calor de toda Existencia permanece con su Estado Supremo y Quien Mismo Existe en Nivel Infinito es una Existencia de toda Existencia y por lo tanto Quién es Luz y Calor (Fuerza de Vida, Espiritual ) y no SIN FORMA, Quién no es visible para nuestros Ojos materiales, eso es todo,

Shivam como energía no tiene forma ni judaísmo y sus siguientes religiones lo llaman el Dios Supremo como Uno y Solo Uno y Sin Forma y quién es el universo creado y Quién nos está creando (Nosotros los Humanos) para AJUSTAR por su UN DIOS TEORÍA, eso es todo

SHIVAM (energía) está en múltiples formas:
1. PARAMA SHIVAM = Energía Espiritual, Energía de Luz y Calor. La Energía de la Fuerza Vital y Shivam como energía no tiene forma existiendo con Luz y Calor = Unidad = Singularidad = Aduvaitam = No-Dualidad = AADHI SHIVAM significa Primera Existencia como Energía.
2. Shivam como una energía sin forma cambió a dos formas manteniendo su forma original como PARAMA SHIVAM y AADHI NAR (I) YANAN = Vishnu como Neutral (Útero o Útero)
3. Parama Shivam como Energía Intercambiada como otra forma es PARASHAKTI = AADHI SHAKTI significa Primera Existencia como Materia.
4. ASTHA GUNA BRAHMAN (Shivam como una energía sin forma) está en otra forma de SAGUNA BRAHMAN (SA = 4) como la Primera Materia Universal.
5. Parama Shivam como Energía ha nacido como otra forma es SADA SHIVAM (Rudra, Nataraja, etc., etc.), Quien es el destino del Universo.

11. En Todos los “Cuerpos Celestiales” formados por el Padre Universal como Materia Masculina (+ ve Energía) y la Madre Universal como Materia Femenina (Energía negativa) unida con Vishnu (Neutral) como 4 gunas con 4 Atributos y Para Brahma Existe directamente conectado con Shivam como una energía.

12. Nosotros los humanos somos Tres Guna Brahman como Materia de Materia Masculina con Energía Masculina y Materia Femenina con Energía Negativa unida con Neutro (Útero o Útero) y formando toda la materia y Para Brahma existe directamente conectado con energía después de que la materia se forme dentro Se forma útero o matriz de la mujer como energía positiva y energía negativa unida con un clima neutro y oscuro y frío y luego entra la luz y el calor, luego la mente se adhiere como nuestro destino y una vez que el cuerpo crece y se libera como otra materia, etc. continúa

Entonces, el hinduismo no se ajusta a ninguna naturaleza y está dando la verdadera naturaleza de lo divino tal como está donde está.

Un concepto de Dios es el concepto central de la filosofía Advaita, en el que consideramos que solo hay un Dios. Y el mismo Dios está dentro de nosotros mismos y afuera, en todas partes está el mismo Dios.

Pero en el mismo lado hay diferentes Aagam y Sampradaays que dependen de las creencias regionales y culturales (muy probablemente dependientes de la historia y el conocimiento de Purana).

Ellos son Shaiva, Vaishnav y Shakta. Ellos creen que el Dios es ese Dios supremo que es Shiva, Vishnu y la Diosa Shakti, respectivamente.

Todas las filosofías son correctas, porque Dios es todo e incluso después de ser soltero, él / ella está en todos y en todas partes.

Para entender los Vedas, es importante tener una mente abierta y expansiva. En el camino, habrá dudas, malentendidos, y los intereses creados dentro y fuera de la comunidad védica pueden arrojar polvo, pero la verdad es Uno.

En la búsqueda de la mente y la mejora de las escrituras sanatana, no se deje engañar por los intereses que toman una línea y la convierten en la interpretación completa. Nada es tan inclusivo como la interpretación de los Vedas, el estudio no es religioso, sino completamente espiritual. Cuando entran dispositivos materiales como la religión de cualquier tipo, entonces estás más lejos de la fuerza espiritual.

Acá hay uno…. Un cartel aquí se ha inspirado en esto.

Desacreditando los versos mal citados y medio citados de Yajurveda por zakir naik.