Hay algunos términos en lenguas occidentales que son equivalentes para Erfan, como el gnosticismo, el misticismo y la espiritualidad. Usan “sufismo” para el misticismo islámico.
Pero la palabra islámica que tiene su raíz es las fuentes islámicas es la palabra “Erfan”.
La pregunta importante que surge en este tema es que ¿qué tipo de conocimiento se llama Erfan?
Existen diferentes tipos de conocimiento: uno de ellos es el conocimiento sensorial, el otro es el conocimiento empírico que es el resultado de la cooperación entre la razón y los sentidos, y el tercero es un conocimiento que obtenemos solo del razonamiento y el pensamiento, esto es conocimiento racional, por ejemplo, matemática o conclusiones lógicas.
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Hay un cuarto tipo de conocimiento, el conocimiento que tenemos sobre religión, como el conocimiento sobre la vida después de la muerte (resurrección). Este es el conocimiento que obtuvimos de la revelación, por lo que la principal fuente de conocimiento religioso es la revelación y el conocimiento coránico.
Pero tenemos un quinto tipo de conocimiento que es el conocimiento místico.
El conocimiento místico es diferente de los primeros cuatro tipos de conocimiento mencionados anteriormente. El conocimiento místico tiene sus raíces dentro de nosotros, pero está oculto y podríamos descubrirlo.
Tenemos que preparar nuestro corazón para tener este tipo de conocimiento. Necesita purificación del corazón y limpieza del alma. La purificación tiene varios niveles en los que el nivel más alto está en Imam infalible.
Una de las características de la experiencia mística que William James menciona en su libro Las variedades de la experiencia religiosa es la “pasividad”. Los místicos son pasivos al recibir experiencias místicas, como es el caso de los profetas.
Un profeta no decide recibir revelación. Por supuesto, somos pasivos, pero podemos desempeñar nuestro papel en la preparación para recibir este conocimiento. Podemos prepararnos con fe, purificando nuestro corazón y contemplación, etc.
El conocimiento místico proviene de la categoría de conocimiento directo o conciencia directa y encuentro con una realidad.
Entonces, al leer libros no nos encontraremos con una realidad; solo tomamos algunos conceptos y algunas ideas de los libros. Además, cuando escuchamos a alguien, no nos encontramos con una realidad.
Según el Corán, Dios mismo es el mejor testigo de su ser. En el nivel inferior vemos a Dios a través de sus criaturas, pero en el nivel superior de conocimiento místico no vemos a Dios a través de sus signos.
Vemos a Dios directamente; él mismo es suficiente. Luego, a través de Dios, vemos el mundo y otras criaturas. Pensar es el primer paso para adquirir conocimiento místico. La segunda fuente para adquirir conocimiento místico se relaciona con nuestra acción. Este es un tipo de conocimiento que depende del acto, no solo de la reflexión. Obediencia (العبودیة
) es la clave para adquirir este conocimiento. Según el Sagrado Corán, la máxima perfección humana es Ma’refah o conocimiento de Dios. Este conocimiento viene a través de adorar a Dios. Esta enseñanza coránica nos dice que la metodología para el conocimiento real de Dios es diferente de la metodología para adquirir conocimiento ordinario. El conocimiento que depende de la piedad (Taqvā = التقوی
) y la fe es el conocimiento de la verdad. Este conocimiento nos lleva a la salvación y la felicidad final.
La perfección humana depende tanto del conocimiento como de la práctica. El conocimiento sin práctica es inútil y la práctica sin conocimiento no conduce a la perfección humana.
Algunos filósofos dicen que tenemos dos tipos de razones o nuestras razones tienen dos áreas: razón teórica / reflexiva (العقل النظری
) y razón práctica (العقل العملی
) La razón teórica argumenta sobre lo que está en la realidad y la razón práctica habla sobre lo que debemos hacer con respecto a la realidad, por lo que primero necesitamos conocer la realidad (incluyendo a Dios, a nosotros mismos y al mundo externo), y luego debemos reaccionar y practicar.
Por lo tanto, el misticismo también se divide en dos ramas:
Misticismo teórico (العرفان النظری) y Misticismo práctico (العرفان العملی)
Misticismo Islámico