¿Hay alguna forma de judaísmo que no requiera que uno crea en un Dios sobrenatural?

Answer 1

Si; y tendrás que consentirme en aclarar. No hablo por ningún judío, excepto aquellos que son como yo.

Mi forma de judaísmo no suscribe la creencia en un Dios sobrenatural. Este concepto de un Dios sobrenatural es un artificio de coerción. “Dios” y “rey” son dos concepciones tan unidas en la mente oriental que la distinción se difumina constantemente. El dios Re , según la mitología, fue el primer rey en Egipto, y los dioses se encontraban entre los gobernantes en Sumeria después del diluvio. En la antigüedad, la majestad del rey era igual a la de un dios. El rey fue considerado como un dios, engendrado por su padre celestial, el dios del sol Re , quien asumió la forma del rey vivo con el propósito de procrear un heredero al trono (¿conoce algún paralelismo?)

En la forma en que me enseñaron, según Halakha l’Moshe m’Har Sinai, “creer en Dios” es uno de los 613 votos equivocados (más o menos algunos aquí y allá). Maimónides subrayó esto en su Yad haHazak . Maimónides estipuló que creer en Dios es una obligación legal , no una doctrina teológica.

De la manera en que me enseñaron, creer en Dios es un ” hecho una queja ” de aceptar la “Ley”; Como descendiente de personas que se pararon en Har Sinai, estoy sujeto a un pacto por el cual la “Ley” se impone sobre mí al nacer … y sellada con Brit .

En la forma en que me enseñaron, Halakha es el resultado de un pacto bilateral contraído entre Dios y el pueblo judío al pie de Har Sinai. Según la tradición rabínica, el pacto contiene 613 votos erróneos o “artículos” que regulan toda la vida judía. El pacto es tanto “divino” como “eterno”. Como es “divino”, no requiere promulgación. Vincula a las partes contratantes en todo momento y en todas las sociedades.

Este principio se conoce como torah min hashamayyim que expresa el principio de que la “Ley es divina”. Más que una doctrina teológica, este es un principio legal fundamental que postula que la ley no requiere promulgación ni autoridad terrenal para sancionarla . Desde esta perspectiva, Dios es la consecuencia, no la causa, de la ley . Esta idea radical está implícita en una doctrina rabínica, ampliamente difundida en todo el mundo judío, según la cual el primer versículo que se debe enseñar a un niño es “Moshe nos ha ordenado la Ley, es el legado de Beit Yakob”.

Orobio de Castro señaló que dado que creer en Dios es una consecuencia de la ley, la incredulidad en la ley implica incredulidad en Dios. Desde esta perspectiva, no hay distinción entre rechazar la ley y el ateísmo.

Abraham no fue el primer hombre en descubrir que hay un Dios, sino el primer hombre, desde Hanoch, en descubrir que Dios es el Soberano Supremo y, en consecuencia, que solo Él debe ser adorado. El patriarca Abraham enseñó cinco doctrinas básicas, que Maimónides resumió en Yad haHazak ‘ Aboda Zarah 1: 3 , de la siguiente manera:

[i] descubrió que hay un Dios y Él es el Soberano (de TODOS),

[ii] que creó todo,

[iii] que no hay Dios sino Él,

[iv] que todos están equivocados [por creer que Dios es corpóreo y tiene forma],

[v] y el error [sobre la corporalidad] se produjo porque adoraban a las estrellas y [sus] imágenes [como intermediarios].

La negación de cualquiera de estas cinco doctrinas constituye una minucia , “blasfemia”, algo análogo con, pero no idéntico a, “herejía”.

Un min – alguien que profesa minut – es ‘un impostor religioso’. No porque carece de fe, sino porque es engañoso: abiertamente, pretendiendo hablar en nombre de la Tora, mientras niega encubiertamente una de estas cinco doctrinas.

Por lo tanto, un Dios sobrenatural cumple uno de los cinco criterios para ser un mínimo (resaltado a continuación). Cinco se clasifican min:

[i] alguien postulando (רמואה) que no hay Dios o que el Universo no tiene Soberano; (Ateísmo)

[ii] alguien postulando (רמואה) que hay un Soberano pero que hay dos o más (soberanos);

[iii] alguien postulando (רמואה) que hay un solo Soberano pero es corpóreo y tiene una forma ;

[iv] alguien postulando (רמואה) que Él solo no es el Primero y el Diseñador de todos.

[v] Además, alguien que adora una estrella o una constelación u otra cosa además de Él, para servir como intermediario entre él (el adorador) y el Soberano del Universo.

Cualquiera de estos cinco enumerados anteriormente es un mínimo .

Hakham Dr. Jose Faur, en su libro “Horizontal Society” Vol 1 & 2, proporciona una metáfora excelente para la relación de Dios con el hombre a la que me inclino:

“El director de orquesta”, como lo describe Elias Canetti. Durante toda la actuación, el conductor está de espaldas al público. Solo la orquesta, sentada frente a él, tiene acceso a su presencia y puede interpretar sus instrucciones, a veces dadas por ambas manos, a veces por una sola mano y el bastón. De esta manera, el director dirige al público y lo lleva al ámbito de la música.

Durante un concierto, y para las personas reunidas en el salón, el director es un líder. Se para a la cabeza de espaldas a ellos. Es a él a quien siguen, porque es él quien va primero. Pero, en lugar de sus pies, son sus manos las que los guían. El movimiento de la música, que provocan sus manos, representa el camino que sus pies serían los primeros en pisar. La multitud en el pasillo es llevada por él.

El público no puede saber qué ven los miembros de la orquesta o cómo interpretan realmente los diversos movimientos. Durante toda la ejecución de una obra nunca le ven la cara. Es despiadado: no hay intervalos para descansar. Ven su espalda siempre frente a ellos, como si fuera su objetivo.

…

Una cosa es evidente. El director es el maestro supremo de la orquesta y el público . La partitura musical, como el Libro Cósmico de la Creación, yace solo ante sus ojos. Él solo tiene el poder de interpretar la partitura y transmitirla a los miembros de la orquesta en una serie de instrucciones, que a su vez deben interpretar y transmitir a la audiencia en forma de música. El conductor es absolutamente omnisciente y absolutamente omnipotente.

Answer 2

Las respuestas presentaron todos los aspectos importantes del judaísmo, pero no abordaron la parte clave de la pregunta: el requisito de creer en Dios. (es decir, ¿puedes ser judío y no creer en Dios?) Hay una diferencia significativa entre los principios del judaísmo descritos por una comunidad y las prácticas y creencias de un individuo. Nadie está obligado a creer en Dios y una persona puede ser parte de una comunidad judía, incluso sin esa creencia.

Uno puede preguntarse si el judaísmo puede funcionar sin la creencia en Dios. Éticamente, uno puede proceder a observar las mitzvot sin la autoridad subyacente de Dios, pero sería difícil participar en la oración, ya sea en comunidad o solo, sin la creencia en Dios.

Dios está presente en todos los textos sagrados del judaísmo, pero los atributos de dicha entidad son muy diferentes de una comunidad a otra y de persona a persona. Atributos humanos, emoción, localización, presencia, omnipotencia: todo esto se debate. Por lo tanto, la creencia en (a) Dios no es muy restrictiva. (De ahí la interpretación metafórica del mandamiento “no tener otros dioses delante de mí”)

Answer 3

Sí, existe el judaísmo humanista (Sociedad para el judaísmo humanista), aunque la mayoría de los judíos practicantes religiosos no reconocerían esto como una forma válida de judaísmo.

El judaísmo es tanto una forma de vida como una religión. El judaísmo humanista tampoco cubre realmente, aunque mantiene aspectos de la forma de vida, reconociendo los aspectos culturales de esto.

Por definición, la religión tendrá algún tipo de implicación teísta, por lo que el judaísmo humanista esencialmente niega este aspecto fundamental.

Answer 4

En los Estados Unidos, hay un movimiento reconocido de “judaísmo reconstruccionista” que se basa en las enseñanzas del rabino conservador Mordechai Kaplan. Ha habido un Colegio Rabínico para este movimiento desde 1968 ( http://www.rrc.edu ). Existe una amplia gama de creencias teológicas en la comunidad, desde una deidad naturalista similar a Dewey o incluso creencias ateas hasta una teología más tradicional; pero el concepto general del judaísmo reconstruccionista es que el hecho de que los judíos sean una CIVILIZACIÓN es más significativo que cualquier otra cosa.

Si bien es una rama más pequeña del judiasmo (en algún lugar dentro del rango de 100,000 seguidores http://www.jewishfederations.org …) uno puede sentirse cómodo en ese movimiento sin creer en una Deidad sobrenatural.

Answer 5

Solo puedo hablar por el judaísmo ortodoxo. La creencia en un Dios trascendente es la creencia más básica del judaísmo. Este Dios es uno, y todo fue creado por él. Este Dios se reveló a Moisés y al pueblo de Israel y les dio la Torá, cuyos mandamientos deben cumplir. Dios recompensará y castigará por cumplir o transgredir estos mandamientos.
En resumen, estas son las creencias más básicas del judaísmo que todo seguidor debe creer.

Answer 6

Como lo mencionó Arthur Weiss, hay judíos y grupos judíos identificados étnicamente o culturales que no creen en Di-s, pero es un principio fundamental de la religión judía en cualquiera de sus formas con las que estoy familiarizado (vea mi respuesta en Principios judíos aquí: ¿Cuáles son los principales conflictos teológicos dentro del judaísmo?).

Sin embargo, hay una advertencia importante: aunque la creencia es importante, incluso crucial, como base para la práctica, el corazón de la religión está en la práctica, siguiendo las mitzvot o las leyes. Una de las mayores bifurcaciones en el camino cuando el judaísmo se reconstituyó y se desarrolló después de la destrucción del segundo templo, y el cristianismo se desarrolló, fue que la primera enfatizó la práctica y la posterior enfatizó la creencia. Este énfasis ilumina cómo el judaísmo tradicional (observador) ve variantes como reforma, conservador, reconstruccionista. Las diferencias sectarias en el cristianismo se centran más en las diferencias en las creencias (aunque la cultura y el comportamiento, por supuesto, juegan un papel). Las diferencias sectarias en el judaísmo se centran más en las prácticas, y los judíos observantes consideran que abandonar las prácticas halájicas (como mantener el kosher) abandona la religión por completo.

Answer 7

Estaba a punto de votar la respuesta de Arthur Weiss de que efectivamente hay un movimiento en el judaísmo que no incluye una creencia en Dios, llamada judaísmo humanista.

Fui al campamento de verano (judío) con una niña cuyos padres estaban activos en este movimiento. No estoy de acuerdo con la afirmación de que este movimiento no es aceptado por la mayoría de los judíos. Ciertamente, todos los judíos seculares en el mundo (que son la mayoría) no tendrían problemas para aceptar esto. Además, muchos de los otros movimientos religiosos también aceptan el judaísmo humanista como un movimiento válido. Ordenan rabinos y realizan ceremonias, rezan y observan las fiestas.

Answer 8

Probablemente no. Pero hay una especie de panteísmo inventado por Baruch Spinoza que postula un dios que era tan natural como el cosmos. Cabe señalar que la Comunidad Judía de Amsterdam en los Países Bajos pronunció un herem o destierro sobre Spinoza.

En los tiempos modernos, el movimiento de reconstrucción concibe el judaísmo en términos culturales, por lo que es tan cercano a lo no sobrenatural como el judaísmo.

Answer 9

Depende de cómo se defina el judaísmo.

Answer 10

No no hay. Hay grupos que afirman esto, pero en mi opinión, no son formas de judaísmo.