RELACIÓN B / W ENERGÍA Y DIOS !!
MI VISTA ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
DIOS ES UN SENTIMIENTO ……
Y
¡ENERGÍA es la capacidad de un sistema para hacer trabajo!
¡¡¡no puedes expresar tus EMOCIONES / SENTIMIENTOS exactamente como te sientes !!!!!
Me gustaría preguntar “¡¿Cuál es la conexión entre una bombilla eléctrica y electricidad !!!!!!!
~~~~~~~~~ DEJAROS COMPARAR AMBOS ~~~~~~~~~~~
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¿QUÉ ES ENERGÍA?
origen de la energía – “griego o latín tardío”
1575-85; <Latín tardío energīa <actividad enérgeia griega, equivalente a energe- (raíz de energeîn para estar activo; ver en-2, trabajo)
La energía es la capacidad de un sistema para hacer el trabajo. Ese sistema puede ser un jet, que transporta cientos de pasajeros a través del océano. El cuerpo de un bebé, creciendo células óseas. Una cometa, elevándose en el viento. O una ola de luz cruzando un espacio.
Al moverse o crecer, cada uno de estos sistemas está trabajando y utilizando energía. Todo organismo vivo funciona y necesita energía de los alimentos o la fotosíntesis. Los humanos también crean máquinas que funcionan para ellos y que obtienen energía de los combustibles.
Algunas de las muchas formas que toma la energía son:
- Energía mecánica, que incluye
– Energía potencial, almacenada en un sistema.
– Energía cinética, del movimiento de la materia.
- Radiante o energía solar, que proviene de la luz y el calor del sol.
- Energía térmica, asociada al calor de un objeto.
- Energía química, almacenada en los enlaces químicos de las moléculas.
- Energía eléctrica, asociada al movimiento de electrones.
- Energía electromagnética, asociada con ondas de luz (incluidas ondas de radio, microondas, rayos X, ondas infrarrojas).
- Energía de masa (o nuclear), que se encuentra en la estructura nuclear de los átomos.
& AHORA,
¿Qué es Dios?
De muchos a uno
En las primeras etapas de la evolución espiritual y el pensamiento metafísico, los Vedas mencionan los nombres de varios dioses y diosas: Mitra, el Sol; Varuna, el dios de la noche y del cielo azul; Dyu y Prithivi, el cielo y la tierra; Agni o dios del fuego, el amigo de todos; Savitri, el refulgente; Indra, el maestro del universo; Vishnu (aunque no es una divinidad importante en el Rig Veda), el medidor de los tres mundos; y Aditi, la madre de todos los demás dioses (los Adityas).
Gradualmente, sin embargo, nos encontramos con una tendencia a exaltar a un dios como el más grande, controlando todas las demás entidades divinas. Esto marca el progreso del concepto del hombre de Dios o la Realidad última del politeísmo al monoteísmo, que finalmente conduce al monismo. Por eso el Rig Vedic rishi pregunta: ‘ Kasmai devaya havisha vidhema? ¿A qué dios le ofreceremos nuestras ofrendas? (1) Y de nuevo, ‘ Ko dadarsha prathamam jayamanam? ¿Quién vio al primogénito? (1.164.4)
El primer mandala del Rig Veda resalta esta idea de la manera más bella:
‘Ellos (los hombres de sabiduría) lo llaman Indra, Mitra, Varuna, Agni, y él es el Garutman celestial y de alas nobles. La Realidad es una, pero los sabios la llaman por muchos nombres; lo llaman Agni, Yama, Matarishvan (y así sucesivamente). (1.164.46)
La idea de que los nombres pueden ser muchos y diferentes, pero todos denotan el único Dios que ocurre en ‘Vishvakarma Sukta’ también. Ahí se afirma:
‘El que da nombre a los dioses es uno; otros seres acuden a él para preguntar. (10.82.3)
Samprashnam aquí se refiere a las dos preguntas del ‘Nasadiya Sukta’: ‘ Kah veda? ¿Quién lo había sabido? y ‘ Kah pravocad? ¿Quién lo había anunciado? Estas preguntas, que de hecho son una investigación sobre el Principio impersonal, sin atributos y sin forma detrás de todos los conceptos de Dios, ocurren en el ‘Hiranyagarbha Sukta’ (10.121, citado anteriormente), en el Shatapatha Brahmana (‘ Ko hi prajapatih? ¿Quién es Prajapati? ‘), Y también en el Aitareya Brahmana ( ‘ Ko nama prajapatirabhvat? ¿Quién se convirtió en Prajapati? ‘)
Una de las concepciones más grandiosas de Dios en toda la literatura védica se encuentra en el último capítulo del Shukla Yajur Veda Samhita , conocido como Ishavasya Upanishad . Se dice que todo lo que hay en este mundo debe llenarse y cubrirse con isha o Ishvara ( ishavasyamidam sarvam ). Dios crea este mundo, luego entra en todo. La idea se presenta aún más enérgicamente en el Taittiriya Upanishad:
‘Creó todo lo que existe. Habiendo creado (eso) entró en él. Habiendo entrado, se convirtió en lo formado y lo sin forma ‘. (2)
El Upanishad dice que ‘Esto’ contempló y proyectó (creó) el universo, y luego entró en los objetos creados y se convirtió en uno con la creación manifiesta, grosera y concreta, así como con lo no manifestado, sutil y abstracto.
El universo es la morada de Dios. El Señor es el gobernante del universo, así como su morador interno. Los diversos aspectos de los dioses y las diosas existen dentro del cuerpo de este Señor en sus formas sutiles y causales. En esta etapa se le llama Prajapati o Hiranyagarbha. Los conceptos de Prajapati (el Señor supremo de todos los seres) y Vishvakarma (el Creador en modo instrumental) constituyen una etapa importante en la concepción de Dios en el Rig Veda. La idea de una gran deidad que es depositaria de todo poder y virtud fue un proceso gradual y natural de crecimiento.
Prithvi es los pies de este Señor; antariksha es su barriga; dyu su cabeza; el sol y la luna son sus ojos; diferentes rincones del universo son sus oídos. El microcosmos y el macrocosmos son las dos dimensiones del mismo Ishvara. El concepto de Prajapati o Hiranyagarbha marca un estado avanzado de evolución monoteísta de la filosofía védica. La pregunta planteada repetidamente en el famoso ‘Hiranyagarbha Sukta’, ‘ Kasmai devaya havisha vidhema? ‘muestra que las concepciones politeístas de la Deidad habían quedado atrás para entonces.
El antropomorfismo en un nivel monoteísta avanzado se revela en el ‘Purusha Sukta’, que se usa ampliamente en varios rituales. El sukta dice: ‘ Purusha evedam sarvam, yadbhutam yacca bhavyam ; Purusha es todo este mundo de objetos móviles e inmuebles. Constituye el pasado, el presente y también el futuro.
El Purusha del ‘Purusha Sukta’ es el estado manifestado del karana brahman no manifestado. Poseído por un número infinito de cabezas, ojos y pies, ha envuelto toda su creación. Se manifiesta como virat , la suma total de toda la existencia. Al representar la dimensión macrocósmica de la creación, nos recuerda la unidad esencial y la unidad de la existencia, la unidad de Dios y su creación. El ‘Hiranyagarbha Sukta’ anuncia: ‘ Hiranyagarbhah samavartatagre bhutasya jatah patireka asit ; Hiranyagarbha estuvo presente al principio; cuando nació, fue el único señor de los seres creados. (10.121) Desde esta etapa es solo un pequeño paso hacia el concepto Advaitic de una Realidad última sin nombre, forma o atributos.
El concepto de Dios y Rita
Rita es el orden cósmico que guía no solo la vida individual del hombre, sino también la totalidad de la vida universal. Entonces, un dios a veces se llama ritavan y una diosa ritavati . Se supone que el dios Varuna es el custodio de rita , que, según los videntes védicos, es alabado y glorificado incluso por los devas. El Rig Veda llama a Vishnu ritasya garbha , el embrión de rita . El amanecer, el sol, la luna, de hecho todo el universo, se basa en rita . El vigésimo tercer sukta del cuarto mandala Rig Vedic, dirigido al dios Indra, termina con la glorificación de rita . Como principio moral abarca la vida psicológica de los individuos. Como Orden Cósmica o Ley eterna, es responsable del triunfo del bien sobre el mal y la luz sobre la oscuridad. Rita integra el caos en el cosmos, da orden al universo y muestra el camino recto que la mente debe seguir. Es el principio psicológico que enseña al hombre a llevar una vida moral. Por lo tanto, podemos ver que según los videntes védicos, el mismo ideal funciona como el principio rector para la vida tanto individual como universal. Es por eso que en el primer sukta del Rig Veda mismo, dirigido a Agni, los sabios llaman a su deidad ritasya didivim , el iluminador de la verdad.
El concepto de autoentrega en la literatura védica
Puede ser interesante notar aquí que incluso el concepto de prapatti o sharanagati (el camino de la auto-entrega a través de la sumisión total a Dios), generalmente asociado con la tradición bhakti, tiene su origen en los Vedas. Este ideal supremo de devoción consta de seis factores:
‘Un motivo sátvico, la abstinencia de todo tipo de mal servicio a Dios, la convicción y la fe inquebrantable en la gracia salvadora del Señor, la búsqueda de su gracia, la ofrenda total y el anhelo de la extinción más temprana de esta existencia mundana constituyen las seis formas de auto entrega. (3)
El ‘Varuna Sukta’ que se encuentra en el séptimo mandala del Rig Veda es, quizás, el origen del ideal de auto-entrega que luego se convirtió en un elemento esencial del vaishnavismo. En los primeros cuatro mantras, el rishi le pide repetidamente a Varuna que se apiade de él, que le otorgue alegría y felicidad. Ansia misericordia y favor:
‘Nunca puedo ir, real Varuna, a una casa hecha de arcilla; ten piedad, Todopoderoso, ten piedad. (Aparejo Veda 7.89.1)
La palabra nyasa se usa a menudo para significar el ideal de sharanagati que normalmente se denota por prapatti en las escrituras devocionales vaisnavas. Por ejemplo, se dice en el Taittiriya Aranyaka que la auto-entrega es la forma más alta de austeridad: ‘ Etanyavarani tapamsi nyasa evatyarecayat ‘. (4) También se afirma que ‘ nyasa iti brahma, brahma hi parah ; la renuncia es Brahma, y Brahma es el Supremo ‘. (5)
Algunas de las declaraciones védicas, que forman el origen de los seis elementos del ideal sharanagati , pueden identificarse de la siguiente manera:
‘Él es el sol que mora en los cielos, el aire que mora en el cielo, Vasu (el que designa las estaciones de todas las criaturas) en la región media, el fuego existente en el altar (el agni en la tierra), el invitado en el casa; Él habita entre los hombres, entre los dioses, en la Verdad y en el espacio. Él nace en el agua, nace en la tierra, nace en el sacrificio y nace en las montañas. El es la verdad. (Él es el Grande.) ‘(6)
La idea de los motivos sattvicos , anukulyasya sangkalpa , que se refleja en la visión dominante del Supremo en el mantra anterior, se ha expresado aún más enérgicamente en el mantra védico shanti Rig que comienza ‘ Vangme manasi pratishthita mano me vaci pratishthitam ; Que mi discurso se base en (esté de acuerdo con) mi mente; que mi mente se base en mi discurso “.
El ideal de la abstinencia completa de todo tipo de acción negativa o mal servicio ( pratikulyasya varjanam ) se indica en el mantra védico Rig:
Dioses salvadores, háblanos favorablemente; no durmamos, ni el censurador nos domine. (8.48.14)
Del mismo modo, diferentes aspectos del ideal de sharanagati se encuentran en los siguientes mantras védicos:
Invoco, en repetidos sacrificios, a Indra, el conservador, el protector, el héroe, que se propicia fácilmente: Indra, el poderoso, invocado por muchos. Que Indra, el señor de la riqueza, nos otorgue prosperidad. (7) (Fe en la gracia salvadora de Dios).
‘¡Oh generoso! Eres nuestro padre y madre. (8)
Oh Indra, contigo como nuestro ayudante, respondamos a nuestros enemigos. Eres nuestro y nosotros tuyos. (9)
El conocido shanti mantra del Krishna Yajur Veda que comienza con ‘ Saha navavatu ; Que Él nos proteja ‘, refleja el anhelo del alma de refugiarse en Dios, goptritva-varanam .
Ofrecer oraciones, realizar rituales védicos a varios dioses y diosas y llevar una vida integrada de búsqueda del camino de artha y kama sin desviarse del camino del dharma, en completa armonía con la naturaleza y el resto de la creación: este fue el principio ético rector. de la sociedad védica. Para comprender la idea de Dios concebido en las primeras etapas del pensamiento védico, es esencial tomar nota de ciertas características fundamentales del esquema védico de la vida. La vida social retratada en Rig Veda revela ciertas características interesantes. La monogamia, la santidad de la institución del matrimonio, la pureza doméstica, un sistema patriarcal, una ley justa y equitativa de sacrificio, y el alto honor para las mujeres fueron algunas de las características notables de la vida social durante el período védico. Encontramos a los videntes védicos rezando por la plenitud de la vida:
Que veamos salir el sol cien otoños. Que vivamos cien otoños, escuchemos (cien) otoños, hablemos (cien) otoños y seamos felices y contentos cien otoños, incluso más allá de estos años ”. (10)
El origen de Advaita
En el Bhagavadgita, el propio Sri Krishna dice que aquellos que carecen del conocimiento apropiado del verdadero significado de los Vedas y del método apropiado de propiciar al Todopoderoso, están engañados por la ignorancia. Piensan que ellos mismos son capaces de realizar sacrificios védicos, incluso sin la ayuda o la gracia de Dios. (11)
Una de las representaciones más llamativas de la relación entre el macrocosmos y el microcosmos, lo absoluto y lo relativo, la causa última y su efecto ( karana brahma y karya brahma ) y la afirmación de que ambos son, en realidad, infinitos, completos y perfectos. , ocurre hacia el final del Shukla Yajur Veda Samhita en el mantra shanti para el Ishavasya Upanishad que comienza con ‘ Purnamadah purnamidam ; Ese (Brahman supremo) es infinito, y este (Brahman condicionado) es infinito ‘.
Varias partes del Shukla Yajur Veda Samhita (por ejemplo, el ‘Rudradhyaya’) contienen ideas que son sorprendentemente avanzadas en contenido y forma. Algunos de los mantras del ‘Purusha Sukta’ (que también ocurre en el Shukla Yajur Veda ) son interpretados incluso por Sayanacharya en términos Advaitic. Comentando el mantra que comienza con ‘ Paridyava prithivi sadya itva parilokan paridishah parisvah ; Habiendo dado la vuelta rápida a la tierra y al cielo, alrededor de los mundos, alrededor del cielo, alrededor de los barrios ‘, Sayana dice:’ Aquí la naturaleza de jiva es Brahman ‘. (12)
Del mismo modo, el Krishna Yajur Veda Samhita también está lleno de mantras que tienen un contenido Advaitic. El Tandya Brahmana y el Samavidhana del Sama Veda son igualmente ricos en ideas Advaitic. Así también el Atharva Veda.
Madhusudana Saraswati ha explicado el significado literal de Advaita como “aquello en lo que no hay doble”. El siddhanta Advaita de Shankara no es solo el clímax de la especulación filosófica y la más alta filosofía de la ética, sino también una forma de vida. Como la culminación de la contemplación metafísica y la evolución espiritual del hombre, es el objetivo final natural de nuestras sadhanas espirituales. De hecho, algunos de los versos Upanishadic más bellos que Shankara ha interpretado a la luz de Advaita ocurren en la porción Samhita del Rig Veda. Por ejemplo, el siguiente mantra tradicionalmente asociado con el Mundaka Upanishad (3.1.1) también se encuentra en el Rig Veda:
‘Dos pájaros que alguna vez están asociados y tienen nombres similares, se aferran al mismo árbol. De estos, uno come los frutos de gustos divergentes, y el otro mira sin comer. (13)
El mantra resalta la esencia de la filosofía Advaita y la identidad de jiva y Brahman. El pájaro en la rama inferior es la jiva y el que está sentado en la rama superior del árbol como testigo, sin comer frutas, es Dios mismo. Este mantra muestra que aunque su perfección filosófica y lógica se alcanza en la literatura Upanishadic, el origen de la filosofía Advaita se encuentra, de hecho, en el propio Rig Veda Samhita .
El conocido ‘Devi Sukta’ (10.125) es otro ejemplo sorprendente de un mantra Samhita que representa la experiencia Advaitic. Sayana explica la palabra cikitushi en el tercer mantra de este sukta como:
“Ella (la rishi) había conocido o realizado como su propio Ser el Brahman supremo, lo que debe ser realizado”.
Sayana ha explicado innumerables mantras del Rig Veda Samhita en un sentido exclusivamente Advaitic.
El Rig Veda da un gran mensaje en el primer mantra del decimotercer sukta del décimo mandala. Esta es quizás la expresión más contundente de la divinidad y la inmortalidad del hombre que se encuentra en toda la literatura védica. Se ejecuta de la siguiente manera:
‘Oh, mis órganos sensoriales y sus deidades que presiden, los saludo (es decir, los fusiono con el Brahman eterno a través de la meditación). Que este himno de alabanza se extienda por todas partes a través de los sabios. ¡Que todos ustedes, hijos de la Bienaventuranza inmortal, y todos aquellos que viven en los mundos brillantes (divinos), me escuchen!
El famoso ‘Nasadiya Sukta’ (Rig Veda 10.129) contiene la representación más sublime del monismo Advaitic que luego fue elaborada en los Upanishads y expuesta por el gran Shankaracharya. En este himno, todos los fenómenos se remontan al Principio único que está más allá de los opuestos como la vida y la muerte, la existencia y la no existencia, el ser y el no ser, el día y la noche, etc. La única realidad no es ni existencia ni no existencia; está más allá del nombre y la definición. El concepto de maya, que explica por qué la Realidad perfecta aparece como este mundo imperfecto, tiene sus raíces en el ‘Nasadiya Sukta’. Aquí podemos recordar muy bien que Advaita es, después de todo, una cuestión de experiencia interna (‘ anubhavaikavedyam ; conocido solo por experiencia’, en el idioma de Shankaracharya) y no un tema de especulación filosófica.
El ‘Nasadiya Sukta’ es quizás la descripción más científica de la Realidad última, así como de la proyección del mundo fenoménico. Convierte lo relativo y lo Absoluto, la naturaleza y el Espíritu, los aspectos gemelos de esa única Realidad y muestra que los hombres de sabiduría ( kavayah ), que habían controlado sus sentidos, descubrieron la causa última de este mundo (que parece ser real) en sus propios corazones ( hridi ) a través de intelectos concentrados ( manisha ).
¡Dios exista en cada partícula discreta que puedas imaginar! ¡Y a medida que la ciencia se encuentre con este punto, conoceremos la relación entre la energía y Dios!