Seguir a Dharma te llevará a la cesación de todas las condiciones posibles para futuros renacimientos.
1. Bueno, comencemos con la religión más grande después del Dharma, el budismo. .
El estado del nirvana es uno de los cuatro Acinteyya en el budismo.
Acinteyya (Pali) es un término budista que se traduce comúnmente como imponderable o incomprensible . Denotan cuestiones que no deberían considerarse, ya que esto distrae de la práctica y dificulta el logro de la liberación. Hay cuatro imponderables, Karma es uno de ellos.
El Buda se negó a responder las preguntas sobre el estado del nirvana, para evitar enredarse en los debates, pero respondió con un símil:
“Supongamos que alguien te preguntara: ‘Este fuego que se ha apagado frente a ti, ¿en qué dirección se ha ido desde aquí? ¿Este? ¿Oeste? ¿Norte? ¿O al sur? Así preguntado, ¿cómo responderías?
Monks respondió: “Eso no se aplica, Maestro Gotama. Cualquier incendio que se quema y depende de un sustento de hierba y madera, está desnutrido, por haber consumido ese sustento y no se le ha ofrecido ningún otro, se clasifica simplemente como ‘fuera’ (sin consolidar) ”.
“Aun así, Monks, cualquier forma física por la cual alguien que describe al Buda lo describiría: que el Buda ha abandonado, su raíz destruida, hecha como un tocón de Palmyra, privada de las condiciones de desarrollo, no destinada a surgir en el futuro. Liberado de la clasificación de la forma, Monjes, el Buda es profundo, sin límites, difícil de comprender, como el mar. ‘Reaparece’ no se aplica. ‘No reaparece’ no se aplica. ‘Ambos reaparece y no reaparece’ no se aplica. “No reaparece ni reaparece” no se aplica.
“Esta es esa dimensión donde no hay tierra, ni agua, ni fuego, ni viento; ni dimensión de la infinitud del espacio, ni dimensión de la infinitud de la conciencia, ni dimensión de la nada, ni dimensión de ni percepción ni no percepción; ni este mundo, ni el próximo mundo, ni el sol, ni la luna. Y allí, digo, no hay ni ir, ni ir, ni estasis; ni falleciendo ni surgiendo: sin postura, sin fundamento, sin apoyo. Esto, solo esto, es el fin del sufrimiento. Llegué a este estado, así alcancé el Nirvana y me convertí en un Buda ”
Reflexionar sobre las cuatro acinteyya es un obstáculo para alcanzar la liberación, por lo que pensar en el estado es en sí mismo un obstáculo para alcanzar ese estado. En Samyutta, Nikaya Buddha dice:
Por lo tanto, oh monjes, no te preocupes [ninguno de estos puntos de vista]. Tal inquietud, oh monjes, no tiene sentido, no tiene nada que ver con una conducta pura genuina, no conduce a la aversión, desapego, extinción, ni a la paz, a la comprensión total. , la iluminación y el nirvana.
Y en el Sutta Aggi-Vacchagotta , de Majjhima Nikaya, dice:
Monjes, [cualquiera de estos puntos de vista] es un matorral de puntos de vista, un desierto de puntos de vista, una contorsión de puntos de vista, un retorcimiento de puntos de vista, una cadena de puntos de vista. Se acompaña de sufrimiento, angustia, desesperación y fiebre, y no conduce al desencanto, la desaparición, el cese; a la calma, el conocimiento directo, el completo despertar, desligarse.
El Buda advierte además que
Quien especule sobre estas cosas se volvería loco y experimentaría irritación.
2. Hablemos de lo que el hinduismo, que también es una religión importante en el Dharma, tiene que decir sobre el estado del nirvana.
La descripción más famosa se encuentra en Yoga Vasistha, una antigua escritura sánscrita escrita por Valmiki, que también se considera la escritura más grande y una de las más antiguas. Fue compuesta antes del nacimiento de Buda. El texto consta de seis libros y solo un inglés completo. Hoy existe traducción de los primeros cuatro libros. Estos libros presentan la vida del joven Rama ( también el héroe de la épica histórica Ramayana ) y su frustración con la naturaleza de la vida, el sufrimiento humano y el desdén por el mundo y sus deseos de liberación y, también, sus dudas sobre los seres liberados que Vasistha elimina. , un asceta que explica a Rama sobre la naturaleza de aquellos que buscan tal liberación y el estado de un ser que alcanza el Nirvana / Moksha.
Las enseñanzas de Yoga Vasistha están estructuradas como historias y fábulas que Vasistha usa como símiles y metáforas para describir a Rama sobre este estado. Durante una de las conversaciones, Vasistha explica a Rama:
No hay una descripción que se pueda aplicar a ese estado, al que alcanzan estos seres. Es la base de todo, llegando a él, todas las ilusiones sobre el yo se han ido. Solo se puede conocer por experiencia propia, no se puede explicar de otra manera. Al alcanzar todos los extremos de la dualidad, no queda diferencia entre el estado y los seres, por lo que se puede llamar ser o estado, no importa. Es una entidad / estado viviente que no necesita apoyo de ninguna manera, pero es en sí mismo apoyo de todo lo demás. Los seres que lo han alcanzado no tienen más renacimiento. Es el producto final de seguir el Dharma al máximo, de la manera adecuada. no se puede describir, por lo tanto, solo hablamos del camino, no del destino. El deseo de alcanzarlo y pensar en su descripción es en sí mismo un obstáculo. Es el mismo estado que encontró Kashyapa. Términos como “Los seres lo alcanzan o Moksha / nirvana alcanzado” también están equivocados pero los describimos así para que podamos comunicarnos adecuadamente con personas ignorantes sobre el Dharma.
Al alcanzarlo, no queda diferencia entre el conocedor, el conocimiento y las cosas por conocer. No hay diferencia entre meditador, meditación y objeto de meditación.
Bueno, he hablado mucho sobre el objetivo, el estado que no se puede describir, por lo que solo se describe hablando de “lo que no es”.
