La lista no cubre todos los grupos budistas, sino la mayoría de los principales linajes. La mayoría de las tradiciones las tienen explícitamente como parte de estas enseñanzas, algunas son implícitas y otras las ven como menores (pero aún válidas).
Referencia: puntos básicos que unifican a Theravāda y Mahāyāna, la revisión de Walpola Rahula
- Cualesquiera que sean nuestras sectas, denominaciones o sistemas, como budistas todos aceptamos al Buda como nuestro Maestro que nos dio la Enseñanza.
- Todos nos refugiamos en la Triple Joya: el Buda, nuestro Maestro; el Dhamma, su enseñanza; y la Sangha, la comunidad de los santos. En otras palabras, nos refugiamos en el Maestro, la Enseñanza y la Enseñanza.
- Ya sea Theravāda o Mahāyāna, no creemos que este mundo sea creado y gobernado por un dios a su voluntad.
- Siguiendo el ejemplo del Buda, nuestro Maestro, que es la encarnación de la Gran Compasión (mahākaruṇa) y la Gran Sabiduría (mahāprajñā), consideramos que el propósito de la vida es desarrollar la compasión por todos los seres vivos sin discriminación y trabajar por su bien, felicidad y paz; y para desarrollar sabiduría que conduzca a la realización de la Verdad Última.
- Aceptamos las Cuatro Nobles Verdades enseñadas por el Buda, a saber, Dukkha, el hecho de que nuestra existencia en este mundo está en aprietos, es impermanente, imperfecto, insatisfactorio, lleno de conflictos; Samudaya, el hecho de que este estado de cosas se deba a nuestro egoísmo egoísta basado en la falsa idea del yo; Nirodha, el hecho de que definitivamente existe la posibilidad de liberación, liberación, libertad de esta situación por la erradicación total del egoísmo egoísta; y Magga, el hecho de que esta liberación puede lograrse a través del Camino Medio, que es ocho veces mayor, conduce a la perfección de la conducta ética (sila), la disciplina mental (samadhi) y la sabiduría (panna).
- Aceptamos la ley universal de causa y efecto enseñada en el Paṭiccasamuppada (Skt. Pratītyasamutpada; Génesis condicionado u origen dependiente), y en consecuencia aceptamos que todo es relativo, interdependiente e interrelacionado y que nada es absoluto, permanente y eterno en este universo.
- Entendemos, de acuerdo con la enseñanza del Buda, que todas las cosas condicionadas (samkhara) son impermanentes (anicca) e imperfectas e insatisfactorias (dukkha), y todas las cosas condicionadas e incondicionadas (dhamma) carecen de yo (anatta).
- Aceptamos las treinta y siete cualidades que conducen a la Iluminación (bodhipakkhiyadhamma) como diferentes aspectos del Camino enseñado por el Buda que conduce a la Iluminación, a saber:
- Cuatro formas de presencia de atención plena (Pali: satipatthana; Skt. Smrtyupasthana);
- Cuatro esfuerzos correctos (Pali. Sammappadhana; Skt. Samyakpradhana);
- Cuatro bases de poderes sobrenaturales (Pali. Iddhipada; Skt. Rddhipada);
- Cinco facultades (indriya: Pali. Saddha, viriya, sati, samadhi, panna; Skt. Sraddha, virya, smrti, samadhi, prajna);
- Cinco poderes (bala, las mismas cinco cualidades que las anteriores);
- Siete Factores de Iluminación (Pali. Bojjhanga; Skt. Bobhyanga);
- Camino noble de ocho veces (Pali. Ariyamagga; Skt. Aryamarga).
- Hay tres formas de alcanzar el Bodhi o la Iluminación de acuerdo con la capacidad y la capacidad de cada individuo: a saber, como Sravaka (discípulo), como Pratyekabuddha (Buda individual) y como Samyaksambuddha (Buda perfecto y totalmente iluminado). Lo aceptamos como el más alto, más noble y más heroico de seguir la carrera de un Boddhisattva y convertirse en un Samyksambuddha para salvar a otros. Pero estos tres estados están en el mismo camino, no en caminos diferentes. De hecho, el Sandhinirmocana-sutra, un importante y conocido Sutra Mahayana, dice clara y enfáticamente que aquellos que siguen la línea de Śrāvakayāna (Vehículo de los Discípulos) o la línea de Pratyekabuddha-yana (Vehículo de Budas Individuales) o la línea de Los Tathagatas (Mahayana) alcanzan el Nirvana supremo por el mismo Camino, y que para todos ellos solo hay un Camino de Purificación (visuddhi-marga) y solo una Purificación (visuddhi) y ningún segundo, y que no son caminos diferentes y diferentes purificaciones, y que Sravakayana y Mahayana constituyen Un Vehículo Un Yana (ekayana) y no vehículos o yanas distintos y diferentes.
- Admitimos que en diferentes países existen diferencias con respecto a las formas de vida de los monjes budistas, creencias y prácticas budistas populares, ritos y rituales, ceremonias, costumbres y hábitos. Estas formas y expresiones externas no deben confundirse con las enseñanzas esenciales del Buda.