Esta pregunta se ha discutido antes, con el mayor impacto de Ibn Tufail (también conocido como Aben Tofail o Ebn Tophail ) en su novela filosófica Hayy ibn Yaqdhan (escrita a principios del siglo XII en la España islámica. Incluso en aquel entonces se basaba en otra historia contada cien años antes por Avicena .
Ibn Tufail se centró en un niño que aterrizó en una isla donde fue alimentado por animales: una historia entre Romulus y Remus, Robinson Crusoe, Kaspar Hauser y Mowgli.
El joven sobrevive y desarrolla sus facultades mentales. Construye un lenguaje y comienza a filosofar. Ibn Tufail es un empirista: todo conocimiento proviene de los sentidos. Y está ansioso por demostrar que el Dios del Corán es una necesidad filosófica. Entenderemos que existe si usamos nuestros sentidos y explotamos el conocimiento que pueden ofrecer.
Ibn Tufail fue ampliamente leído entre los filósofos británicos de los siglos XVII y XVIII en su camino hacia el deísmo, y despertó la admiración de los deístas del siglo XVIII por el Corán, una religión que no necesitaba a Jesús y todos sus milagros, una trinidad y diferentes perspectivas sobre La ceremonia semanal de transubstanciación.
Su pregunta es respondida entonces: Sí, usted se comunica con Dios, si cree que alguien realmente podría desarrollarse en completo aislamiento, y supongo que no lo hará. Entonces: tu experimento mental no tiene ningún valor. Hemos aprendido que el aislamiento no conduce a mentes independientes, sino que conduce a un estado sin lenguaje y facultades mentales para discapacitados. Las personas que crecen en “aislamiento completo” muestran inmensos problemas como seres humanos.
Dos preguntas más útiles entonces:
Pregunta uno: ¿Qué sucede si educa a su hijo sin referirse a Dios? ¿Sigue desarrollando el concepto?
¡Promete que no mencionas a Dios! – ¡Eso sí que es difícil! Nunca debes jurar “¡Por el amor de Dios!”, O “¡Maldita sea!”, Ni siquiera se permite un “Gee” para Jesucristo. No jurar en absoluto porque cualquier juramento implora a las agencias que deberían intervenir … y eso es solo el comienzo. Nuestro lenguaje está impregnado de nociones irracionales precarias.
Pregunta dos: ¿cuál es la visión natural del mundo para un niño a desarrollar? Si existe una visión del mundo natural, espero que sea bastante desordenada. Al principio, un bebé no tiene idea de su propio cuerpo, es constantemente golpeado por sus propios puños. Luego tiene problemas para entender que las cosas continúan existiendo cuando están fuera de la vista y después de estas dos fases todo se vuelve inmensamente desordenado: hay cosas que no experimentamos (el estado de no experimentar nada). Hay otras cosas que experimentamos como: queremos algo y eso falla. Tendemos a suponer que algo estaba funcionando en nuestra contra. Asumimos riesgos contra ese algo, apostamos por oportunidades que son irracionalmente bajas, pero invertimos nuestras esperanzas en estas oportunidades salvajes. Hablamos con nuestro oso de peluche (como mamá y papá han hecho que Teddy nos hable, dormimos mejor con Teddy en nuestros brazos. Tenemos miedo a la muerte y no tenemos idea de lo que les sucede a las personas que mueren. Los quemamos en cenizas, nosotros colocamos piedras pesadas sobre ellos, nos aseguramos de que sean devorados por buitres … muchas cosas que hacemos con un miedo casi irracional al cuerpo como una forma de vida diferente.
Honestamente: no creo que seamos ateos naturales. Somos animistas más bien naturales que experimentamos cosas extrañas en los sueños y que difícilmente podemos manejar los sueños adecuadamente antes de los cinco o seis años.
Yo diría: racionalidad, ateísmo y más que eso: cualquier sistema filosófico más complejo como el empirismo o el positivismo diseñado para verificar las opciones; cualquier cosa parece una herramienta inteligente que diseñamos solo después de haber pasado por otras etapas de pensamiento .
No hace inútil la racionalidad o el ateísmo si no es nuestro equipo natural para hacer frente a una vida en los bosques o la sabana o la vida en grupos de cincuenta personas …