¿Por qué Buda no permitió que personas enfermas, como los leprosos, en Sangha? ¿Una persona con una enfermedad no tiene derecho a ser iluminada?

Answer 1

Mire, nadie puede responder esta pregunta porque está preguntando sobre la motivación detrás de una decisión supuestamente tomada hace mucho tiempo de una persona desaparecida. Ve a preguntarle a Gautama, ¿verdad? Pero desde un punto de vista teórico, si decides creer que las personas con ciertas enfermedades tienen prohibido participar, Y crees que necesitas una respuesta a por qué, se podrían hacer varios argumentos razonables para arrojar algo de luz sobre esta cuestión.

Reafirmado, así que si Buda fue tan compasivo y sin prejuicios acerca de todos, ¿cómo podría juzgar absolutamente a cualquiera que no merezca escuchar y practicar las enseñanzas para convertirse en un Buda? ¿No todos merecen despertar a la verdad? ¿Qué podría motivar a alguien (especialmente a alguien iluminado) a mantener a las personas enfermas fuera de un grupo más formal?

Entonces, lo primero que debemos darnos cuenta es que existe la perfección no mental, sino también la realidad mental que existe conectada a nuestra fisiología, y que reacciona a los acontecimientos en el mundo que nos rodea. Entonces, hay una verdad teórica, y la verdad que viene cuando el mundo nos obliga a existir en él. Existimos en ambos. El pensamiento sucede. Tenga en cuenta esa realidad cuando observe las siguientes posibilidades:

1) Entonces … para aquellos que están en el camino y tratan de reducir el ruido de la mente (estudiantes en el camino), si contraen una enfermedad contagiosa, eso podría inhibir su crecimiento al distraerlos hacia el cuerpo y los sentidos. Esto podría inhibir posteriormente su desarrollo. Por lo tanto, dejar que los estudiantes contraigan enfermedades por mala práctica no sería un bien mayor.

2) A continuación, desde un punto de vista ilustrado, la enfermedad corporal no es realmente una enfermedad física, sino mental / espiritual. Por supuesto, esto lo sabemos científicamente debido al efecto placebo, donde la mente cura al cuerpo de una enfermedad mortal con una pastilla de azúcar debido a lo que equivale a la alineación correcta de la mente. Por lo tanto, limitar a aquellos que necesitan trabajar primero en los fundamentos de la mente del cuerpo a otros lugares sería como no invitar a los niños de primaria a tomar clases en la escuela secundaria. ¿Simplemente tiene un poco de sentido?

3) (Aunque personalmente creo que tener a los enfermos cerca sería una excelente oportunidad para practicar una presencia sin prejuicios) El solo hecho de tener a las personas enfermas cerca podría crear distracción y miedo adicionales en los estudiantes en el camino. Esto podría incluso empujar a algunos estudiantes por la puerta debido a la capacidad limitada que tenían en su nivel personal de desarrollo para manejar situaciones mentales difíciles. Y tener gente enferma alrededor también podría inhibir a otros a participar y comenzar el camino. Entonces, de nuevo, podría no servir al bien mayor, si de hecho es cierto que se desanimó a los enfermos de estar presentes.

4, 5, 6 … Podemos seguir yendo tan lejos como queramos en respuestas especulativas. En definitiva no importa. Nunca lo haremos ahora con seguridad.

Una cosa que PODEMOS asumir con seguridad es que Gautama tuvo compasión por absolutamente todos, independientemente de si creía que cada ambiente de enseñanza era apropiado para cada estudiante. Esto es todo lo que necesito saber. Más especulaciones sobre una respuesta a esta pregunta no me interesan. En lugar de buscar racionalizaciones para cada pequeña cosa extraña que leemos sobre los diversos Budas, libero cualquier necesidad de una respuesta sobre esto, y busco dentro mis propias respuestas sobre cómo podría manejar la situación del mundo real de enseñar a diferentes personas en diferentes niveles. Si hacemos esto, podemos ir un paso más allá y encontrar a algunos que necesitan enseñanza (por debajo del nivel de comprensión que tengamos personalmente) y enseñarlos como un método de aprendizaje personal. Quizás algún día tengas tu respuesta. ¡Abrazos!

Answer 2

Puedes leer la historia de Vinaya como respuesta. La siguiente es la historia original.

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1

. En ese momento, estas cinco enfermedades prevalecían entre la gente de Magadha: lepra, forúnculos, lepra seca, consumo y convulsiones. Las personas que fueron afectadas con estas cinco enfermedades fueron a G îvaka Komârabha kk a1 y dijeron: ‘oren, doctor, cúrenos’.

“Tengo demasiados deberes”, señores, y estoy demasiado ocupado. Tengo que tratar al rey Magadha, Seniya Bimbisâra, y al seraglio real, y la fraternidad de Bhikkhus con el Buda a la cabeza. No te puedo curar.

Todo lo que poseemos será suyo, doctor, y seremos sus esclavos; reza, doctor, cúranos.

‘Tengo demasiados deberes, señores, etc. No puedo curarte.

2

. Ahora esas personas pensaban: ‘De hecho, los preceptos que estos Sakyaputtiya Sama n mantienen y p. 192 la vida que viven es cómoda; Tienen buenas comidas y se acuestan en camas protegidas del viento. ¿Qué pasaría si abrazáramos la vida religiosa entre los Sakyaputtiya Sama n como: entonces los Bhikkhus nos cuidarán y G îvaka Komârabha kk a nos curará?

Así, estas personas fueron a los Bhikkhus y les pidieron la ordenación pabba gg ; los Bhikkhus les confirieron las ordenaciones pabba gg â y upasampadâ; y los Bhikkhus los cuidaron, y G îvaka Komârabha kk los curó.

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. En ese momento, los Bhikkhus, que tuvieron que amamantar a muchos Bhikkhus enfermos, comenzaron a solicitar (laicos) con muchas demandas y muchas solicitudes: ‘Danos comida para los enfermos; danos comida para los tenders de los enfermos; danos medicinas para los enfermos. Y también G îvaka Komârabha kk a, que tuvo que tratar a muchos Bhikkhus enfermos, descuidó algunos de sus deberes para con el rey.

4 4

. Ahora, un día, un hombre afectado por las cinco enfermedades fue a G îvaka Komârabha kk a y dijo: ‘Oren, doctor, cúreme’.

Tengo demasiados deberes, señor, y estoy demasiado ocupado. Tengo que tratar al rey Magadha, Seniya Bimbisâra, y al seraglio real, y la fraternidad de Bhikkhus con el Buda a la cabeza; No puedo curarte.

Todo lo que poseo será tuyo, doctor, y yo seré tu esclavo; reza doctor, cúrame.

‘Tengo demasiados deberes, señor, etc. No te puedo curar.

5 5

. Ahora ese hombre pensó: ‘De hecho, los preceptos que estos Sakyaputtiya Sama n guardan (& c., Hasta :): entonces los Bhikkhus me cuidarán y G îvaka Komârabha kk me curará. Cuando me haya liberado de la enfermedad, volveré al mundo.

Así, ese hombre fue a los Bhikkhus y les pidió la ordenación pabba gg ; los Bhikkhus p. 193 le confirió las ordenaciones pabba gg â y upasampadâ; y los Bhikkhus lo cuidaron, y G îvaka Komârabha kk lo curó. Cuando se liberó de la enfermedad, regresó al mundo. Ahora G îvaka Komârabha kk vio a esta persona que había regresado al mundo; y cuando lo vio le preguntó a esa persona: “¿No había abrazado la vida religiosa, señor, entre los Bhikkhus?”

“Sí, doctor”.

“¿Y por qué ha adoptado tal curso, señor?”

Entonces ese hombre le dijo a G îvaka Komârabha kk todo el asunto.

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. Entonces G îvaka Komârabha kk a se molestó, murmuró y se enojó: “¿Cómo pueden los venerables hermanos conferir la ordenación pabba gg a una persona afectada con las cinco enfermedades?”

Y G îvaka Komârabha kk fue al lugar donde estaba el Bendito; Habiéndose acercado a él y saludando respetuosamente al Bendito, se sentó cerca de él. Sentado cerca de él, G îvaka Komârabha kk a le dijo al Bendito: “Ora, Señor, que sus reverencias no confieran la ordenación pabba gg a las personas afectadas con las cinco enfermedades”.

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. Entonces el Bendito enseñó, incitó, animó y alentó a G îvaka Komârabha kk a mediante el discurso religioso; y G îvaka Komârabha kk a, habiendo sido enseñado. . . . y contento por el Bendito por el discurso religioso, se levantó de su asiento, saludó respetuosamente al Bendito y, pasando a su lado derecho hacia él, se fue.

Como consecuencia de eso y en esta ocasión, el Bendito, después de haber pronunciado un discurso religioso, se dirigió así a los Bhikkhus: ‘Que nadie, p. 194 Oh Bhikkhus, afectado por las cinco enfermedades, recibe la ordenación pabba gg . El que confiere la ordenación pabba gg (a esa persona), es culpable de una dukka t una ofensa.

Textos de Vinaya, Parte I (SBE 13)

Paquete de estudio para Clat

[7] P: ¿Cuáles son las reglas de admisión a la Orden? R: El candidato no suele ser tomado antes de su décimo año; debe tener el consentimiento de sus padres; estar libre de lepra, forúnculos, consumo y convulsiones; ser un hombre libre; no tener deudas; y no debe ser un criminal o deformado o estar en el servicio real. http://www.mahabodhi.net/sangha.htm

Según el Udaana, el Buda vio el potencial espiritual de un pobre leproso llamado Suppabuddha y predicó un sermón que fue particularmente atractivo para él. [16] Al final del discurso se convirtió en un sotaapanna, un Nibbana entrante en la corriente como Living Experience.

Hojas de Bodhi recogidas Volumen I: Números 1–30

lepa suppabuddha – Búsqueda de Google

Si un monje que estaba en forma sufrió lepra por alguna razón, puede permanecer como monje.

Grandes discípulos del Buda

Samitigutta – Búsqueda de Google

Answer 3

Simplemente tome un ejemplo de la vida moderna. En una escuela / lugar de trabajo, si a una persona se le diagnostica una enfermedad infecciosa o una enfermedad cuyos síntomas dificultarían sus estudios o su trabajo; entonces, ¿qué decidiría el principio escolar / gerente del lugar de trabajo hacer con él / ella?

1. Mantenga a esa persona en la comunidad y permítale continuar.
2. Detenga el estudio / trabajo de esa persona y envíela al hospital.

Lo mismo ocurre con la Sangha, con el Buda como su líder.

Answer 4

Eso fue para evitar que sus discípulos se vieran afectados por enfermedades. Las personas que padecían enfermedades estaban aisladas en un lugar, y Buda solía difundir personalmente sus enseñanzas entre ellas.

Answer 5

Estoy completamente en desacuerdo con Amit Dethe.

La afirmación de Buda es que TODOS SOMOS ENFERMOS, MIMIDOS, INCAPACITADOS, DETERMINADOS, MUTILADOS, LACERADOS, DEFORMADOS cuando se trata del proceso de pensamiento. El sufrimiento es la realidad básica de la vida.

Y esas personas necesitan buscar refugio en las cualidades de un Buda para salir del sufrimiento. Si das el primer paso, entonces has entrado en la Sangha.

Answer 6

Si practicamos un instrumento musical a diario, la habilidad nos llega fácilmente. Si practicamos el ego diariamente, entonces nos llega fácilmente y todo el mal karma se generará fácilmente, el sufrimiento causado es solo un resumen de todo el mal karma, la persona que camina por el noble camino de la purificación, obtiene su Los sánsars malos se eliminan primero, en este proceso él reconoce que esto es malo en mí y no reaccionaré. Las personas enfermas están mayormente unidas a sus cuerpos, por lo que el apego se elimina primero. y esa es la causa principal de su sufrimiento y, por lo tanto, su camino hacia la purificación se vuelve más rápido o más lento de acuerdo con el dominio individual del camino, por lo que Buda siempre supo cómo una persona se va a liberar, el camino de los monjes es más estricto y más rápido que el laico camino de las personas, el camino de los enfermos es aún diferente y más rápido, por lo que Buda les dio instrucciones basadas en lo rápido que pueden desarrollarse.