Introducción
El Corán desafía a sus críticos que no está compuesto por ningún ser humano, sino que es la palabra de Dios, el Glorificado y el Exaltado. Este desafío se da primero en los siguientes versículos: “¿ O dicen: ‘Él fabricó el mensaje’? ¡No, no tienen fe! Dejen que luego produzcan un recital como este: si es que hablan la verdad ” (Al Tur 52: 33-34). Este desafío se da no solo a los negadores en el momento de su revelación, sino que se dirige en todo momento a aquellos que niegan sus orígenes divinos. Se repitió tres veces más en La Meca y por última vez en Medina (para esto ver Yunus 10:37; Hud 11: 13; Bani Israel 17:88; Al Baqarah 2:23). Y el hecho es que nadie podía responder a eso ni en ese momento ni desde entonces.
Algunos críticos responden que esto se aplica no solo al Corán sino a toda la gran literatura, por ejemplo, la de Homero, Shakespeare, Goethe, Iqbal, en el sentido de que todos son únicos en su estilo y, por lo tanto, irreproducibles. Pero se equivocan en que el desafío real es producir no solo en árabe, sino en cualquier idioma del mundo, un libro que posea las características únicas del Corán, lo que lo convierte en un milagro. Algunas de estas características únicas se analizan en este capítulo.
Características únicas del Corán
1) El idioma en el que se revela el Corán presenta su forma más alta y perfecta de literatura árabe. Cada una de las palabras y oraciones cumple con el mejor de los criterios ideados, y también su tema. Para enfatizar una cierta idea, por ejemplo, repite el mismo tema varias veces, sin embargo, esta descripción aparece de nuevo cada vez. Desde la primera oración hasta la última, sus palabras se unen armoniosa y bellamente. Y su mensaje es tan efectivo que un oyente, incluso un oponente, no puede evitar enamorarse por el sonido de sus palabras.
Muhammad M. Pickthall, un traductor musulmán inglés del Corán, describe este fenómeno con estas palabras: “… el Corán Glorioso, esa sinfonía inimitable, cuyos sonidos mismos mueven a los hombres al llanto y al éxtasis”.
Han pasado más de 1.400 años desde su revelación, sin embargo, el Corán es el mejor espécimen de su idioma, y ningún otro libro se le acerca; sirve como el criterio literario definitivo para el idioma árabe. Si bien la mayoría de los idiomas se han desvanecido o se han metamorfoseado enormemente durante un período tan largo, solo el Corán ha mantenido el árabe como un idioma vivo y progresivo. Ninguna de sus palabras se ha vuelto obsoleta y todos sus modismos se usan mucho en la actualidad. Más bien, sirve como el mejor de los ejemplos literarios, y se cita a menudo para hacer un punto válido o para enfatizarlo con autoridad.
2) El Corán es el único libro que ha tenido y aún tiene un efecto incomparable en el pensamiento humano, la ética, la moral, la civilización y el modo de vida. Primero afectó a un grupo de personas y, a medida que se levantaron, construyeron un sistema de gobierno y afectaron a otros, los unieron de manera única en una Ummah y establecieron una era dorada en la historia de la humanidad. Ningún otro libro ha producido una revolución comparable. Por lo tanto, el Corán no solo avanzó una teoría única, sino que cada palabra se puso en práctica al cambiar el modo de pensar de las personas que crearon una civilización mundial duradera.
Su llamamiento revolucionario iniciado hace unos 1.400 años ha continuado durante siglos, ahora aparece en el despertar árabe y continúa en todo el mundo musulmán. Y extenderse a Europa y América, y a los futuros imprevistos por venir.
3) El tema del Corán es vasto y completo, abarcando la totalidad de la existencia desde las etapas iniciales hasta su futuro. Discute la realidad del universo, su principio y fin, su composición y su organización. Nos dice quién es su Creador, su Organizador y su Señor. ¿Cuáles son sus atributos? ¿Y cuál es la base sobre la cual Él ha organizado todo el sistema mundano? Enuncia la posición del hombre en este mundo y delinea su posición legítima en él, una posición que está más allá de la capacidad humana de modificar. Delinea la conducta humana correcta de acuerdo con su posición legítima, y lo que violaría esa posición. Y presenta evidencia en apoyo de todos los aspectos del universo, de la propia naturaleza humana y de su historia. Junto a esto, explica por qué y por qué razones las personas han tropezado con formas ilícitas. Y qué fuentes podrían usar para corregirse y vivir con rectitud.
De hecho, el Corán traza un esquema integral de la vida que abarca creencias, ética y moralidad, actos de adoración, cultura, civilización, economía, política, derecho y todas las demás áreas de la actividad humana, que se unen armoniosamente y constituyen un sano sistema de vida para el mejoramiento de la humanidad.
Además, analiza en detalle las consecuencias que siguen a la conducta humana correcta versus la incorrecta en la vida de este mundo, y en otro mundo después de que esta vida termine. El Corán describe los detalles de la realidad del Más Allá y sus diversas etapas en detalle, de modo que surge una imagen completa de cómo viviremos otra vida. Cuenta cómo se llevaría a cabo una rendición de cuentas de nuestras acciones aquí en esta vida mundana en el Más Allá. Y las consecuentes recompensas y castigos en esa vida.
El Corán cubre el tema de esta vasta área con certeza porque su autor es el que tiene pleno conocimiento de la realidad, observa todo lo que existe y conoce todos los hechos. El mundo entero es como un libro abierto para Él, no solo desde el principio hasta el final, sino después de su final en otro mundo, todo al mismo tiempo. Su guía para la humanidad no se basa en conjeturas y especulaciones, sino en un conocimiento seguro, sin ninguna duda. Como ejemplo, considere sus asombrosas descripciones de las escenas consecuentes en el Más Allá yuxtapuestas a las acciones humanas en la vida de esta palabra, como para decirnos si hace esto, ese sería el resultado. Y así advertirnos, porque de hecho ninguno de los hechos presentados en el Corán ha demostrado ser falso, ya que es de todos los que conocen al Señor todo lo que existe o llegará a existir.
Los conceptos de universo y humanidad presentados en el Corán ofrecen una explicación de los factores subyacentes que están conectados de forma natural, y juntos constituyen un sistema completo, coordinado e integral. Presenta una forma de vida que es sólida y muy lógica, y en realidad es seguida por numerosos hombres y mujeres de todo el mundo que viven una vida justa. Y más que cualquier otra fe, su mensaje atrae cada día a muchos otros hacia él, a buscar su guía para vivir en paz y tranquilidad.
4) El Corán no vino todo al mismo tiempo, pero comenzó con un movimiento de reforma entre las personas a las que inicialmente se dirigió y con instrucciones muy contundentes. Y a medida que este movimiento continuó durante 23 años, pasó por varias etapas y su líder los abordó de acuerdo con sus necesidades y requisitos. Al completar esta misión, sus diversas porciones se juntaron en un libro completo: el Corán. Según el líder del movimiento, sus discursos y oraciones no fueron formulados por él sino revelados por el Creador y Señor del universo.
Si alguien considera que el Corán es una creación de su líder, entonces debe presentar un ejemplo de un hombre que lideró un movimiento como este y estuvo constantemente involucrado de muchas maneras, como predicador y maestro de moral, organizador de un grupo víctima, como gobernante de un estado, como general de un ejército, como conquistador de tierras, y como experto y explicador de lo que defendía. Luego, reúna sus discursos pronunciados en diferentes momentos y lugares en todas estas capacidades y formúlelos en un libro completo, coordinado y completo. De tal manera que desde su comienzo hasta su final tiene el mismo tema central y flujo de ideas; y lo que se dijo el primer día de su inicio se ajustó a lo que dijo al final y construye un edificio de creencias y acciones que lo abarca todo. De modo que un lector concienzudo naturalmente sentiría que su autor tenía una visión completa de la imagen completa desde el principio, y nunca cambió su comprensión o estrategia debido a las circunstancias intermedias o al desconocimiento de ninguna de ellas. Obviamente, nadie más que solo un Dios sobrenatural podría realizar una tarea tan abrumadoramente enorme.
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5) El líder que entregó los mensajes del Corán era bien conocido por su gente, desde el principio hasta el final. No se escondería en ningún lado y saldría de vez en cuando con un mensaje maravilloso. Conocían la forma y el estilo de su propio discurso, gran parte del cual está disponible hoy en las colecciones de dichos (Ahadith, plural de Hadith) de Muhammad (PBUH). Aunque geniales, no son comparables de ninguna manera con los discursos que pronunció como Corán. Esta distinción es incluso clara cuando aparece una cita del Corán dentro de las palabras del Profeta (PBUH).
Murad Hoffman, embajador de Alemania en Argelia y Marruecos (1987-94) y ex director de información para la OTAN en su libro “Islam and Qur’an” ha señalado que una variedad de herramientas analíticas lingüísticas utilizadas por las ciencias modernas han confirmado que El texto coránico es el producto de una entidad. Y que difiere completamente de los dichos de Muhammad (PBUH).
6) El Profeta (PBUH) durante su vida fue sometido a una variedad de situaciones: durante varios años se convirtió en blanco de burlas e insinuaciones y fue sometido a un trato cruel e insultante. Sus compañeros fueron torturados hasta el punto de que tuvieron que exiliarse. Mientras estaban en La Meca, ellos, junto con el Profeta (PBUH) tuvieron que soportar la pobreza y el hambre. Sus enemigos conspiraron para matarlo, y tuvo que emigrar. Tenía que ir a luchar contra ellos continuamente. Y finalmente triunfó sobre esos mismos enemigos y los perdonó. Pasando así por varias circunstancias, fue naturalmente sometido a diferentes estados emocionales.
Pero ninguna de sus condiciones emocionales personales es evidente en el mensaje del Corán, porque vino de Dios, el que está por encima de todas las limitaciones humanas y no sufre ninguna de las emociones humanas, ni deficiencias ni inconvenientes. Incluso el más grande de los críticos islámicos no puede señalar una palabra o frase de que aquí es donde el Corán exhibe una debilidad tan humana.
7) El alcance del tema cubierto por el Corán es exhaustivo. Era una tarea imposible de dominar no solo para los árabes, persas, romanos, griegos de aquellos tiempos, sino también hoy para los estudiosos del siglo XXI. Incluso después de pasar toda una vida estudiando una rama específica de la filosofía y sus diversas ciencias, un erudito conoce algunos de sus problemas finales. Y luego, si mira el Corán, encontrará una respuesta clara a lo que estaba buscando. Este no es el caso de ninguna rama del conocimiento, sino de todas las áreas de conocimiento relacionadas con el universo y los humanos. Entonces, ¿cómo podría ser posible hace 1.400 años para un habitante sin letras del desierto árabe tener una visión y perspicacia tan profundas que sería capaz de pensar y reflexionar sobre cada problema básico y llegar a una respuesta clara y segura?
A este respecto, considere nuevamente la siguiente observación de Murad Hoffmann de su libro sobre “Islam y Corán”: “Incluso una cooperación prolongada entre un equipo experto en lengua árabe, teología, filosofía, historia, antropología, psicología, sociología, literatura , la física y la biología nunca llegarían a conclusiones finales, porque el Corán sigue ofreciendo nuevas ideas a cada individuo, cada sociedad, en cada nueva era. En otras palabras: nunca el Corán carece de relevancia “.
8) El Corán proporciona orientación para toda la humanidad a pesar de la realidad contingente de su revelación a los árabes en Arabia. Dios en su sabiduría infinita eligió el árabe como el idioma más adecuado para transmitir su mensaje. De todos los idiomas, el árabe hasta el día de hoy sigue siendo retóricamente el idioma más rico y espiritualmente más completo. Y el pueblo árabe en el momento de su revelación, con sus buenas y malas cualidades, era el más adecuado para recibir este mensaje.
El mensaje del Corán es de naturaleza más amplia, dirigido a la totalidad de la humanidad. Esto es notable, porque en contraste con esto, otras revelaciones que vinieron mucho antes se limitaban por naturaleza a una tribu o localidad geográfica en particular. Y mientras otros libros sagrados están envueltos en misterio, el Corán, más que cualquier otro libro, religioso o de otro tipo, está abierto para que todos lo examinen críticamente. Apela constantemente al intelecto humano y su capacidad de razonamiento. En repetidas ocasiones nos pide que pensemos en los signos en la naturaleza más amplia y en nuestro entorno, incluso dentro de nosotros mismos, y reflexionemos sobre ellos para llegar a una fe inteligente. Por lo tanto, el Corán no tiene la dicotomía entre fe y ciencia que se ve en otras religiones.
En el resto de esta sección, citamos a Thomas Cleary, un lingüista y traductor preeminente de libros religiosos orientales clásicos de la introducción a su libro “El Corán Esencial” de la siguiente manera:
“El Corán es sin lugar a dudas un libro de gran importancia incluso para los no musulmanes, tal vez más hoy que nunca, si eso es posible. Un aspecto del Islam es inesperado y atractivo para la mente secular poscristiana es la interacción armoniosa de fe y razón. El Islam no exige una creencia irracional. Más bien, invita a la fe inteligente, que crece a partir de la observación, la reflexión y la contemplación, comenzando con la naturaleza y lo que nos rodea. En consecuencia, el antagonismo entre la religión y la ciencia es tan familiar para Los occidentales son ajenos al Islam.
“Esta conexión entre la fe y la razón permitió a la civilización islámica absorber y vivificar el conocimiento útil, incluido el de los pueblos antiguos, por lo que eventualmente rescató a Europa de la Edad Media, sentando las bases para el Renacimiento. Cuando Europa se puso de pie culturalmente y expulsó al Islam Sin embargo, la mente europea estaba desgarrada por la incapacidad de la iglesia cristiana de tolerar la indivisibilidad de lo sagrado de lo sagrado y lo secular que caracterizaba al Islam y había permitido a la civilización islámica desarrollar la ciencia natural y el arte abstracto, así como la filosofía y la ciencia social. El resultado fue un divorcio doloroso y desafortunado entre la ciencia y la religión en Europa, cuyas consecuencias han afectado negativamente al mundo entero.
“En el Occidente postcristiano, donde las personas pensantes, incluidos los científicos mismos una vez más, buscan soluciones a las dificultades creadas por el divorcio cristiano entre la religión y la ciencia, el Corán ofrece una manera de explorar una actitud que abraza completamente la búsqueda por el conocimiento y la comprensión que es la esencia de la ciencia, mientras que al mismo tiempo, y de hecho por las mismas razones, abrazan por completo el asombro, la humildad, la reverencia y la conciencia sin los cuales “la humanidad realmente va demasiado lejos al considerarse a sí misma suficiente “(Al Alaq 96: 6-7)”.
9) A diferencia de otros libros religiosos, el orador en todo el Corán está en primera persona, que es Dios dirigiéndose a su creación. A veces, dependiendo de la situación, utiliza el “Nosotros” real. Dirige su mensaje de manera diferente según a quién se dirige. La mayoría de los capítulos comienzan con una declaración general dirigida a todos los lectores. Los comentarios glorifican a Dios o describen la validez del Corán, en palabras nobles. Cuando la dirección es para toda la humanidad, dice “Oh Humanidad”; la palabra de dirección en este caso es Annas plural de Insan, que es un humano. En otros lugares se dirige a “O Hijos de Adán”, siendo Adán el primer profeta de Dios.
A menudo se dirige a los creyentes “O Tú que crees” cuando da instrucciones a las personas que creen en su mensaje. En otros lugares responde a las preguntas del Profeta (PBUH) diciendo “Te preguntan”.
Los judíos y los cristianos reciben el título honorífico de “Ahlal kitab”, “Gente del libro” o “Familia del libro” y, por lo tanto, se dirigen juntos, ya que los musulmanes comparten algo en común con ellos. A los judíos a menudo se les recuerda su historia como “Bani Israel”, “Hijos de Israel”, siendo Israel otro nombre para el profeta Jacob.
Por lo tanto, una belleza sobresaliente del Corán es que, aunque fue revelado a través del Profeta Muhammad (PBUH), se dirige a él y a cada uno de nosotros. Los académicos occidentales, entre ellos Huston Smith, profesor de religión en la Universidad de California, Berkeley, están muy impresionados por su discurso en primera persona contra la tercera persona utilizada en otras escrituras reveladas.
Un musulmán cuando lee entiende que es Dios quien se dirige a él o ella. Otros, que lo leen con una mente abierta, tienen el mismo sentimiento. Es cierto que es la palabra de Dios, y en su discurso Dios está hablando con cada uno de nosotros directamente y se dirige a cada uno individualmente. Nos advierte si hacemos mal y nos alegra si hacemos lo correcto. Y nos cuenta las consecuencias de nuestras acciones como si en realidad las estuviéramos presenciando. ¡Todo esto se hace con una certeza y seguridad que solo podría provenir de Dios! Su mensaje es muy contundente, ¡siempre que el lector preste atención! No necesita probar que es de Dios.
10) El objetivo del Corán es proporcionar orientación como se establece claramente al comienzo de su segundo capítulo. Su primer capítulo consiste en lo que constituye la parte principal de las oraciones musulmanas formales o salat. En ella, un adorador le pide al Señor de los ejércitos que lo guíe por el camino correcto: porque más que nada, los humanos necesitan guía divina para comportarse con rectitud. En respuesta, el segundo capítulo del Corán comienza con las palabras: ” Alif, Lam, Mim. Este es el Libro; en él es una guía segura, sin duda, para aquellos que temen a Dios ” (Al Baqarah 2: 1-2 )
Pero en el curso de proporcionar esta guía, el Corán describe muchos fenómenos naturales. Y a medida que aumenta nuestro conocimiento, llegamos a conocer mejor estos fenómenos. Unos cuantos estudiosos de la actualidad han tratado este aspecto del Corán.
Así, por ejemplo, en un momento en que nuestro conocimiento de la procreación humana era prácticamente nulo, el Corán brinda sus detalles de hecho: la fertilización del óvulo por el esperma y el aferramiento del cigoto al útero de la madre y el maravilloso desarrollo del feto en un humano con sus facultades y comprensión específicas (ver Al Nahl 16: 4; Al Alaq 96: 2).
Una buena referencia es el libro de un cirujano francés, Maurice Bucaille, titulado “La Biblia, el Corán y las Ciencias”.
Vale la pena mencionar la gran sorpresa de Bucaille de que “el Corán definitivamente no contenía una sola propuesta en desacuerdo con el conocimiento moderno más firmemente establecido, ni contenía ninguna de las ideas actuales en el momento sobre los temas que describe”. Y concluyó: “De lo moderno
Por lo tanto, los hallazgos del hombre sobre la ausencia de errores científicos están totalmente de acuerdo con la concepción de los “exegetas musulmanes” del Corán como libro de revelación. Es una consideración que implica que Dios no podría expresar una idea errónea “.
11) Aunque el Corán fue revelado a través del Profeta Muhammad (PBUH), él ni siquiera es su tema; solo se pueden encontrar algunas pistas de su vida. Los relatos del Profeta (PBUH), su historia de vida son conocidos por sus dichos, sus contemporáneos y escritores de su biografía que lo siguieron de inmediato, por ejemplo, la Vida del Mensajero de Dios de Ibn Ishaq.
El Corán no proporciona ninguna genealogía de Muhammad (PBUH), una práctica común de los tiempos. Pocos de sus asociados cercanos se mencionan, y es solo indirectamente. Pero todo un capítulo lleva el nombre de María. El Corán describe la vida de Moisés y su confrontación con el Faraón 136 veces, Jesús 29 veces, mientras que Muhammad (PBUH) es mencionado por su nombre solo 4 veces.
12) El Profeta Muhammad (PBUH) nos brinda excelentes ejemplos personales, como lo atestigua el Corán: “Y tú te paras en un estándar de carácter exaltado” (Al Qalam 68: 4). Sin embargo, él era un humano y, naturalmente, se molestaría cuando, a pesar de sus mejores esfuerzos, no fuera escuchado, y no solo ignorado, sino ridiculizado e incluso perseguido por su mensaje. Sin embargo, Dios le dice que su trabajo es transmitir y no interferir de ninguna manera. Por ejemplo: ” Pero si se alejan, su deber es solo predicar el mensaje claro ” (Al Nahl 16:82). Y ” Por lo tanto, da amonestación porque debe amonestar. No es usted quien administra sus asuntos ” (Al Ghashiya 88: 21-22).
Y en varios lugares del Corán, incluso es reprendido por pequeñas infracciones. Uno de los ejemplos más destacados de esto se proporciona en el Capítulo 80. Cuando frunció el ceño ante un pobre ciego que interrumpió su conversación con una personalidad influyente: Y por esto fue amonestado.
” (El Profeta) frunció el ceño y se dio la vuelta, porque vino a él el ciego (interrumpiendo). Pero, ¿qué podría decirte si no es posible que crezca (en la comprensión espiritual)? O que pueda recibir amonestación, y la enseñanza podría ¿A quién se considera autosuficiente, a él asiste, aunque no tiene la culpa de que no crezca (en comprensión espiritual), sino al que vino a ti con fervor y temor? no le importaba su calor hacia él. ¡De ninguna manera debería ser así! Porque en verdad es un Mensaje de instrucción … “(Abasa 80: 1-11).
Muhammad (PBUH) tomó esta advertencia en serio. Ayudó y mostró un gran respeto por Abdullah ibn Umm Maktum (el hombre ciego al que se refiere este versículo). Se levantaría para saludarlo cada vez que lo visitara. Él decía: “Bienvenido a él por cuya cuenta mi Sustentador me ha reprendido”.
Tal crítica de los profetas es desconocida en todas las demás escrituras sagradas.
Notas:
1. Al escribir este capítulo se obtuvo mucha información del siguiente documento: Abul A’la Mawdudi, Tafhimul Qur’an, (Urdu), Maktaba Tameer Insaniyat, Lahore, Pakistán, 1967.
2. Otros autores citados en este capítulo.
- John Esposito, Lo que todos deben saber sobre el Islam (segunda edición), Oxford University Press, 2011.
- Murad Hoffman, Islam & Qur’an, Amana Publications, Beltsville, Maryland, 2007.
- Thomas Cleary, The Essential Koran, Harper San Francisco, 1994
- Maurice Bucaille, The Bible, The Quran and Science, North American Trust Publications, Indianápolis, 1978.