¿El sistema de castas hindú se basó originalmente en la raza y el color de la piel?

Answer 1

¡El sistema de castas se basa en hechos e intenciones y no en el nacimiento, la raza o el color de la piel!

Las escrituras han sido torcidas y malinterpretadas de la manera incorrecta para justificar la hegemonía de clase alta y la estructura feudal que todavía prevalece en muchas partes de la sociedad hindú.

Durante años de malas interpretaciones, el sistema de castas ha pasado de una clasificación flexible y porosa … a una estructura social hereditaria rígida. Años y años de hegemonía de castas superiores ha creado el actual sistema de castas discriminatorio feo en la sociedad hindú.

Tomaré un ejemplo de los versos tercero y cuarto del Vishnu Sahasranama que parecen estar explicando el sistema de castas.

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¿Qué es vishnu Sahasranama?

Yudhishthira, el mayor de los cinco Pandavas, estaba mentalmente agotado debido a la guerra con los Kauravas y la miseria de muerte y sufrimiento creada por la guerra en la que había sido un jugador importante.

Bhishma, su querido abuelo, yacía en su lecho de muerte. Con su fallecimiento, su sabiduría irremplazable, basada en las experiencias de su larga vida de virtud, rectitud y devoción, estaba a punto de perderse para el mundo. El sabio Vyasa y Sri Krishna le aconsejaron a Yudhishthira, quien era un epítome de la justicia y la virtud, que buscara el consejo de Bhishma sobre todos y cada uno de los aspectos de la vida sobre los cuales tenía dudas.

Yudhishthira hizo lo que le aconsejaron, y se produjo una serie de diálogos entre los dos, presenciados por el propio Señor Krishna, y por otros grandes sabios, incluido Vedavyasa.

En una de estas sesiones, Yudhishthira buscó el consejo de Bhishma sobre los mejores y más fáciles medios por los cuales la humanidad puede alcanzar la felicidad duradera, la paz mental y el alivio de toda esclavitud y tristeza.

Este fue el escenario en el que Bhishma le impartió a Sri Vishnu Sahasranama Stotram, teniendo en cuenta el bienestar de las generaciones futuras, como parte del consejo dado por Bhishma en respuesta a la pregunta anterior.

Bhishma responde afirmando que la humanidad estará libre de todas las penas cantando el “Vishnusahasranāma”, que son los mil nombres del Ser Supremo que todo lo penetra , Vishnu , que es el maestro de todos los mundos, la luz suprema, la esencia de la universo y quien es Brahman. Toda la materia animada e inanimada reside en él, y él a su vez reside en toda la materia.

Phala shruti significa los versos que ensalzan las virtudes y beneficios de leer el texto o la escritura específicos.

A continuación se presentan los versos tercero y cuarto del phala shruti …

vedāntagō brāhmaṇaḥ syāt kṣatriyō vijayī bhavet |

vaiśyō dhanasamṛddhaḥ syāt śūdrassukhamavāpnuyāt || 3 ||

El brahmán obtendrá conocimiento,

El kshatriya obtendrá la victoria,

El vaisya obtendrá riqueza,

El shudra obtendrá placeres,

Al leer estos

dharmārthī prāpnuyāddharmam arthārthī cārthamāpnuyāt |

kāmānavāpnuyāt kāmī prajārthī cāpnuyāt prajām || 4 ||

El que busca el Dharma,

El que busca riqueza,

El que busca placeres,

El que busca hijos,

Será todo sin falta,

Consigue lo que quieren.

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Los versos se pueden interpretar como el refuerzo del sistema de castas (diciendo que los brahmanes obtienen conocimiento, que los shudras obtienen placer, etc.), la interpretación más lógica y espiritual puede ser la siguiente.

Eres lo que buscas !

La varna (naturaleza) de una persona no se decide por nacimiento, sino por lo que busca en la vida.

Brahmin – Moksha

• Un brahmán no nace de un brahmán …
• Un brahmán es aquel que busca conocimiento toda su vida … y no ningún conocimiento … conocimiento que sea beneficioso para la sociedad en general.

Kshatriya – Dharma

• Un kshatriya es aquel que busca liderar y salir victorioso.
• Un kshatriya es un hombre bueno que persigue la excelencia y busca proteger a los débiles y los mansos de la explotación.

Vaishya – Artha

• Un vaishya busca riqueza y prosperidad mientras se mantiene dentro de los límites del dharma.
• Un Vaishya es básicamente un creador de riqueza que permanece dentro del límite de la ley y la justicia, para crear prosperidad para sí mismo y para el resto de la sociedad.

Shudra – Kama

• Un Shudra es una persona que busca el placer y la comodidad en la vida como el objetivo principal de la vida.
• Como el objetivo principal es el placer, no hay pensamiento ni aplicación de la mente. También todas las personas corruptas caerán en la categoría de shudra
• Los corruptos y los pobres caerán en esta categoría.

Ahora todos tenemos las cuatro cualidades en todos nosotros. Todos somos una mezcla de las naturalezas Brahmin, Kshatriya, Vaishya y Shudra.

• Cuando nuestro objetivo dominante es moksha … somos brahmanes
• Cuando nuestro objetivo dominante es la justicia y la igualdad … somos un Kshatriya
• Cuando nuestro objetivo dominante es la prosperidad y el bienestar de la familia y la sociedad … somos Vaishya
• Cuando somos corruptos y estamos dispuestos a tajear atajos, y egoístamente nos colocamos por encima de todo lo demás … somos Shudra .

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Por lo tanto, Vishnu Sahasranamam dice que obtendrás lo que realmente buscas cuando cantes Vishnu Sahasranamam y entiendas su significado espiritual.

Esto se superpone en el versículo 4 de phalashruti que se traduce como

• El que busca el Dharma,
• El que busca riqueza,
• El que busca placeres,
• El que busca hijos,
• Todos sin falta, obtendrán lo que quieren.

Entonces obtienes lo que deseas y persigues y buscas sinceramente “, y esto no se basa en tu estado de nacimiento o familiar”

Así que puedes elegir si quieres ser Brahmin, Kshatriya, Vaishya o Shudra … según tus objetivos y tus acciones … la sociedad no tiene ningún papel en este proceso

• Entonces, un niño que nace en un hogar brahmán, crece para ser una persona corrupta, será relegado a ser un shudra
• Un niño nacido en un hogar Shudra muestra un dominio extremo de la lógica y domina la filosofía y vive una vida dedicada al servicio de la sociedad, será un exaltado brahmán

En ningún lugar de las primeras escrituras se explica, sugiere o propaga la naturaleza hereditaria del Sistema Varna. Solo las interpretaciones erróneas posteriores y la dinámica de poder informal hicieron de este un sistema rígido discriminatorio

Por lo tanto, el sistema de casta / Varna hereditario es una mala interpretación y contra el espíritu de justicia que forma el núcleo del Sanatana Dharma.

Entonces, ¡descubramos todos los brahmanes en nosotros y busquemos el verdadero conocimiento … por auto introspección y redescubriendo la humanidad latente dentro de nosotros!

Answer 2

El hinduismo es un concepto de 6000 años, donde el sistema de castas ni siquiera tiene 1000 años. Cuando el conocimiento comenzó a disminuir entre la gente de la India, surgieron varias malas prácticas como el sistema de castas dentro de la sociedad.

El Señor Krishna dice claramente:
Janmana Jayate Sudra Samskarena Jayate Dwijah (Bhagvad Gita)
– Todo el mundo es Sudra por nacimiento y por calidad muestra que puede convertirse en un Dwija (Brahmin, Kshatriya o Vaisya)

De nuevo, el Señor Krishna dice en el Bhagavat Gita (Capítulo 10)
Chatur varna maya srishtam guna karma vibhagasha
Dice claramente que he creado las cuatro varnas, basadas en la naturaleza (guna) y el karma (trabajo). ¡En ninguna parte se menciona el actual sistema de castas de la India!

Algunas personas afirman que purush sukta de los Vedas es el creador del sistema de castas. y dar referencia al verso 12
|| बराह्मणो.अस्य मुखमासीद बाहू राजन्यः कर्तः | ऊरूतदस्य यद वैश्यः पद्भ्यां शूद्रो अजायत ||
“El Brahmana era su boca (la de Purusha). De sus dos brazos estaba hecho el Kshatriya. Sus muslos se convirtieron en Vaishya. De sus pies produjo el Sudra. ”[Versículo 12] [purusha Sukta] [Rig Veda]
mi primera pregunta para ellos es, ¿este versículo se refiere incluso a cuatro tipos de seres humanos?

La respuesta es no.
La sociedad humana se dividió en 4 varnas (no castas) para facilitar el buen funcionamiento de la sociedad. Pero a medida que pasó el tiempo, las personas de la casta superior y las personas con poder utilizaron el mismo sistema de varna para explotar a los pobres.

Answer 3

No, fue y no se basa en la raza y el color de la piel. Se basa en una comprensión distorsionada del sistema Varna. El Gita no ha envejecido con el tiempo. Sin embargo, algunas de las antiguas interpretaciones del Gita, especialmente Gita shlokas 18.41 – Gita 18.47, no pueden aceptarse hoy. Afortunadamente, hay disponibles interpretaciones modernas que son aceptables.

Estoy publicando los versos relevantes de Gita en varna:

¡Oh gran héroe! Los deberes de Brahmanas, Ksatriyas, Vaisyas y también Sudras se han dividido de acuerdo con la calidad nacida de su propia naturaleza. [Gita 18.41]

Serenidad, control del sentido, austeridad, pureza, franqueza, conocimiento, perspicacia y fe en el Ser Supremo: estos son los deberes de Brahman nacidos de su propia naturaleza. [Gita 18.42]

Proeza, esplendor de la personalidad, coraje inagotable, ingenio, intrepido en la batalla, generosidad, liderazgo: estos son los deberes de Ksatriya nacidos de su naturaleza específica. [Gita 18.43]

La agricultura, la cría de ganado y el comercio forman el deber del Vaisya que surge de su propia naturaleza, mientras que el deber natural de un Sudra consiste en el servicio subordinado a los demás. [Gita 18.44]

Al dedicarse al propio deber natural, el hombre alcanza la competencia espiritual. Ahora escuche cómo la devoción al propio deber natural genera competencia espiritual. [Gita 18.45]

De quien todos los seres han emanado y por quien todo este universo está impregnado: al adorarlo a través del cumplimiento dedicado del deber de uno, el hombre alcanza la competencia espiritual. [Gita 18.46]

El propio deber de uno, incluso sin excelencia (es decir, inferior en la escala de valores mundanos) es más meritorio espiritualmente que el deber aparentemente bien realizado de otro. Porque nadie incurre en pecado haciendo obras ordenadas de acuerdo con la naturaleza de uno. [Gita 18.47]

Estos versículos apoyan el apellido basado en el sistema de castas hindú según todos los principales comentaristas antiguos que condujeron a la división en la sociedad hindú. Esta afirmación ha sido rechazada por muchos comentaristas modernos como Gandhi, Swami Vivekananda, etc.

Es un hecho curioso que los antiguos Acharyas ignoraron las antiguas interpretaciones de varna / casta dadas en el Mahabharata. Ha habido muchos puntos de vista con respecto al sistema Varna-jati, aparte del que practican los hindúes. Algunas de estas propuestas son:

(1) Yudhisthira dijo: “En la sociedad humana, oh serpiente poderosa y altamente inteligente, es difícil determinar la casta de uno, debido a la relación promiscua entre las cuatro órdenes. Esta es mi opinión. Los hombres que pertenecen a todas las órdenes (promiscuamente) engendraron descendencia sobre las mujeres de todas las órdenes. Y sobre los hombres, el habla, las relaciones sexuales, el nacimiento y la muerte son comunes. Y a esto los Rishis han dado testimonio al usar como el comienzo de un sacrificio expresiones como: de lo que puede ser el servidor de castas, nosotros celebre el sacrificio. Por lo tanto, aquellos que son sabios han afirmado que el CARÁCTER ES EL PRINCIPAL REQUISITO ESENCIAL … LO QUE AHORA CONFORME CON LAS REGLAS DE CONDUCTA PURA Y VIRTOSA, ÉL LO HE HECHO AHORA, DESIGNADO COMO UN BRAHMANA. (Mahabharata Aranya Parva Sección CLXXIX)

(2) El sabio Bhrigu dijo: ‘ Realmente no hay distinción entre las diferentes órdenes . El mundo entero al principio consistía en Brahmanas. Creado (igual) por Brahman, los hombres, como consecuencia de sus actos, se han distribuido en diferentes órdenes. Aquellos que se aficionaron a disfrutar del deseo y disfrutar de los placeres, poseedores de los atributos de severidad e ira, dotados de coraje y ajenos a los deberes de la piedad y la adoración, estos Brahmanas que poseen los atributos de la pasión, se convirtieron en Kshatriyas. Aquellos Brahmanas que nuevamente, sin atender los deberes que se les asignaron, adquirieron los atributos de Bondad y Pasión, y se dedicaron a las profesiones de la cría de ganado y la agricultura, se convirtieron en Vaisyas. Aquellos Brahmanas que nuevamente se volvieron aficionados a la mentira e hirieron a otras criaturas, poseedores de la codicia, se dedicaron a todo tipo de actos para ganarse la vida y se alejaron de la pureza del comportamiento y, por lo tanto, se casaron con los atributos de la Oscuridad, se convirtieron en Sudras. Separados por estas ocupaciones, los Brahmanas, alejándose de su orden, se convirtieron en miembros de las otras tres órdenes. Las cuatro órdenes, por lo tanto, siempre tienen derecho al cumplimiento de todos los deberes piadosos y de los sacrificios. Aun así, las cuatro órdenes al principio fueron creadas por Brahman, quien ordenó para todas ellas (las observancias reveladas en) las palabras de Brahma (en los Vedas). Solo a través de la codicia, muchos cayeron y quedaron poseídos por la ignorancia. Los Brahmanas siempre están dedicados a las Escrituras en Brahma; y conscientes de los votos y las restricciones, son capaces de comprender la concepción de Brahma. Sus penitencias, por lo tanto, nunca van por nada. Entre ellos, no hay Brahmanas que son incapaces de comprender que cada cosa creada es Brahma Suprema.

(Mahabharata Santi Parva Sección CLXXXVIII)

(3) El famoso Rishi Yajnavalkya continuó: ‘.. Todas las órdenes de hombres son Brahmanas. Todos provienen de Brahma. Todos los hombres pronuncian Brahma. Ayudado por un entendimiento derivado y dirigido a Brahma. Inculqué esta enseñanza científica de Prakriti y Purusha. De hecho, todo este universo es Brahma. De la boca de Brahma surgieron los Brahmanas; de sus brazos surgieron los Kshatriyas; desde su ombligo, el Vaisysa; y de sus pies, los Sudras. Todas las órdenes, (habiendo surgido de esta manera) no deben considerarse como hurto el uno del otro. Impulsados ​​por la ignorancia, todos los hombres se encuentran con la muerte y logran, oh Rey, el nacimiento que es la causa de los actos. Despojados de conocimiento, todas las órdenes de hombres, arrastrados por una terrible ignorancia, caen en órdenes variadas de ser debido a los principios que fluyen de Prakriti. Por esta razón, todos deberían, por todos los medios, tratar de adquirir conocimiento. Te he dicho que toda persona tiene derecho a luchar por su adquisición. Uno que posee conocimiento es un Brahmana. Otros (a saber, Kshatriyas, Vaishyas y Sudras) poseen conocimiento. Por lo tanto, esta ciencia de la emancipación siempre está abierta para todos ellos.

(Mahabharata Santi Parva Sección CCCXIX)

De estos 3 puntos de vista y del Gita (que ha sido interpretado erróneamente por los Acharyas medievales), lo que se ve es que el punto de vista hindú es que todos los humanos no son iguales en conducta. Hay buenas personas y hay malas personas. Eso es un hecho de la vida. Sin embargo, todos deberían ser tratados por igual y tener la misma oportunidad de mejorarse precisamente porque todos son Brahma supremos. Donde los hindúes se han equivocado con su práctica es congelar una jati o comunidad entera en una sola Varna. Eso es lo absurdo de la práctica hindú. El sistema Varna es para un individuo y todos los individuos tienen que ser respetados y tener igualdad de oportunidades para mejorar a pesar de que existen diferencias reales entre los individuos. La idea de que todos los humanos son iguales es claramente una tontería (entonces, ¿por qué deberíamos celebrar Einstein o Rabindranath especialmente?) Pero todos los humanos deben ser tratados con el mismo ojo como lo sugiere el Gita.

La idea varna se aplica incluso a los no hindúes. Existe un auténtico rompecabezas sobre la condición humana. Si todos los humanos son Brahma Supremo, ¿por qué hay tanta desigualdad entre los humanos en apariencia, habilidad, conducta, fuerza? Una forma de explicar sería decir que la diferencia surgió debido al karma después de que los humanos fueron creados por primera vez. Esa forma está bloqueada porque las escrituras hindúes dicen que no hay una primera creación. Entonces, ¿cómo se puede explicar la obvia desigualdad que realmente vemos? La concepción de Rig Vedic de representar esta diferencia real en los humanos debido a la aparición de diferentes partes de Brahman imaginadas como una figura humana es un buen intento pero no convincente ya que la metáfora sugiere que existen diferencias intrínsecas entre los humanos. Incluso Mahabharata rechaza tal idea como se puede ver en este pasaje en la Sección CXLIII de Mahabharata Anusasana Parva:

Maheshwara dijo: ‘… Ni el nacimiento, ni los ritos purificadores, ni el aprendizaje, ni la descendencia, pueden considerarse como motivos para conferir a uno el estado de regeneración. En verdad, la conducta es el único motivo. Todos los brahmanas en este mundo son brahmanas como consecuencia de la conducta. Un Sudra, si se establece en buena conducta, se considera poseído del estado de Brahmana. El estado de una Brahma, oh auspiciosa [Uma], es igual donde exista. Incluso esta es mi opinión. Él, de hecho, es un Brahmana en el que existe el estado de Brahma, esa condición que carece de atributos y que no tiene mancha. La bendición que le dio a Brahma, cuando creó todas las criaturas, dijo que la distribución de los seres humanos en cuatro órdenes dependientes del nacimiento es solo para fines de clasificación.

Entonces tenemos que decir que las diferencias de conducta explican la desigualdad humana.