Filosofía Ortodoxa Advaita
Advaita Vedanta es predicada por Adi-Shankara. Carece de aplicación práctica en la transacción humana.
Hay muchas críticas sobre su Maya-vada o teoría de la ilusión. Pocas afirmaciones lo tomó del budismo, era un budista oculto.
Y en su teoría Advaita, Shankara no pudo ubicar adecuadamente el aspecto Shakti [manifestación] de Brahman. Parece una secta estrecha con exclusión de otras filosofías como Visistadvaita, Dvaita.
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Advaita ortodoxa está vinculada a la casta
También Advaita de Shankara habla de la realidad de Vyavaharika y Paramarthika. En Vyavahariya, la transacción mundana de la realidad, sostuvo la opinión del protocolo de castas de Smriti. Shankara tiene solo que la casta Brahmin puede obtener el conocimiento Advaita. Shudra no puede obtener la liberación en esta vida. Shudra como Vidura, Dharmavyadha obtuvo el conocimiento Advaita de su vida brahmín pasada. Debido a su sesgo principio de casta por nacimiento , es criticado por los eruditos modernos tanto en el oeste como en el este. Y ese Advaita u ONENESS no es aplicable en las transacciones mundanas. Entonces Advaita se limita a una realidad diferente que no tiene nada que ver con la transacción humana.
Advaita significa no dualismo. Este punto a un estado donde el dualismo [manifestación] deja de existir. Entonces, no hay unidad con respecto al dualismo / creación creado por Maya. Como Sankara habla de la unidad en el nivel de Paramarthika, su teoría de la división humana [Brahmana, …, Sudra] encaja bien entre el estado de dualismo, el nivel de Vyavaharika. Advaita no está en el nivel Vyavaharika. Aquí no hay una posición de compasión, amor y servicio entre los compatriotas debido a la doctrina Advaita.
Vedanta en común – Swami Vivekananda
Los Upanishads anteriores fueron estudiados solo por monjes en el bosque. Entonces Shankara lo mantuvo limitado a la comunidad Brahmin. Incluso a las mujeres no se les permitió estudiarlo. Esos textos no se publicaron afuera para propietarios comunes. Swami Vivekananda decidió difundir estos textos en masas comunes y publicó estos libros con la ayuda de sus devotos extranjeros. Incluso tuvo que luchar con expertos ortodoxos durante ese tiempo para obtener manuscritos originales. Hoy Advaita se está volviendo popular debido al esfuerzo de Swamiji.
Durante el tiempo de Swamiji, ir a una tierra extranjera como Estados Unidos y el Reino Unido se consideraba un pecado. Si viaja, perderá su casta y quedará fuera del hinduismo. Swami Vivekananda es el primer monje hindú que viaja fuera de la India. Anteriormente solo los monjes budistas salieron de la India. Ningún monje hindú había cruzado el mar a causa del miedo. Swamiji incluso solía comer con extranjeros e hizo muchos discípulos en tierras extranjeras, incluidas mujeres discípulas.
Desarrollos posteriores de armonía
Sin embargo, los Advaitins tardíos como Sri Ramakrishna y Swami Vivekananda han tratado de abordar estas fallas en Advaita. Sostienen: Advaita, Visistadvaita, Dvaita son diferentes aspectos del mismo Brahman. Mientras que Brahman no puede expresarse en palabras. Pero se pueden dar sus diferentes puntos de vista. Advaita es UNA de esas vistas de muchas, no la ÚNICA vista.
Desde una perspectiva, la VERDAD aparece como Nirguna y desde otra perspectiva aparece como Saguna para los buscadores. Entonces, la misma entidad es Nirguna y Saguna al mismo tiempo. Al igual que con el estómago lleno en estado de vigilia, podemos sentir hambre mientras soñamos. Entonces, tanto el estómago lleno como el hambriento son ciertos al mismo tiempo. Nirguna significa niskriya [inactivo], todos los atributos aparecen sin manifestar, pero no es “impotente”. Brahman parece estar desprovisto de todos los atributos. Saguna significa sakriya [activo] con todos los triguna manifestados : Sattva, Rajo, Tamo Guna. Brahman siempre está asociado con su poder de ilusión inherente. No consideramos el poder de la ilusión o Maya Shakti como algo separado porque no tiene una existencia separada. Maya se asocia con Brahman como una sombra con el cuerpo.
En las palabras Sri Ramakrishna
‘Dios no tiene forma, y Dios también posee forma. Y Él es también lo que trasciende tanto la forma como la falta de forma. Él solo sabe lo que es todo. (Dichos de Sri Ramakrishna, 871).
Sri Ramakrishna llama al Absoluto como Brahman, en su aspecto eterno (nitya), cuando está en reposo e inactivo. Lo mismo en su aspecto deportivo (lila), cuando está involucrado en el proceso de creación, preservación y destrucción, llama a Sakti o Kali, lo mismo que Isvara o Dios. Entonces, según Sri Ramakrishna, Brahman y Sakti son uno e inseparables. ‘La distinción entre Brahman y Sakti es realmente una distinción sin diferencia. Brahman y Sakti son uno (abheda), así como el fuego y su poder de quema son uno. Brahman y Sakti son uno, así como la leche y la blancura de la leche son uno. Brahman y Sakti son uno, así como una gema y su brillo son uno. No puedes concebir el uno sin el otro, o hacer una diferencia entre ellos ” (refranes de Sri Ramakrishna, 857).
‘Dios el Absoluto y Dios el Personal son uno y lo mismo. Creer en uno implica creer en el otro. No se puede pensar en el fuego aparte de su poder ardiente, ni se puede pensar en su poder ardiente aparte de él. Una vez más, no se puede pensar en los rayos del sol aparte del sol, ni el sol, aparte de sus rayos. No se puede pensar en la blancura de la leche aparte de su blancura lechosa. Por lo tanto, no se puede pensar en lo Absoluto aparte de la idea de Dios con atributos, es decir, Dios Personal y viceversa. (Dichos de Sri Ramakrishna, 856).
“El Poder Primordial y el Brahman Supremo son idénticos: es como la serpiente y su movimiento de movimiento”. (El Evangelio de Sri Ramakrishna)
En las palabras Swami Vivekananda
Swami Vivekananda – “¿Enseñó Buda que lo múltiple era real y el ego irreal, mientras que el hinduismo ortodoxo considera a lo Uno como lo real y lo múltiple como irreal?” se le preguntó al Swami. “Sí”, respondió el Swami. “Y lo que Ramakrishna Paramahamsa y yo hemos agregado a esto es que los Muchos y el Uno son la misma Realidad, percibida por la misma mente en diferentes momentos y en diferentes actitudes “.
Swami Vivekananda habló de la utilidad Advaita en la transacción humana diaria. Habló del Vedanta práctico donde predicó la unidad : el servicio a la humanidad es el servicio a Dios . Swami Vivekananda también ha eliminado el protocolo de casta de Advaita haciéndolo universal.
Por “Vedanta práctica” se entiende la aplicación práctica de los principios básicos de Vedanta para resolver los problemas de la vida cotidiana. Durante siglos, los principios vedánticos estaban destinados únicamente a ayudar a las personas a alcanzar Mukti o la liberación. Swami Vivekananda, sin embargo, demostró que los principios más elevados de Vedanta pueden aplicarse incluso en la vida ordinaria para resolver los problemas cotidianos de la vida. Los principios vedánticos pueden aplicarse no solo en la vida individual sino también en la vida social. De hecho, Swamiji sostuvo que la caída de la India tuvo lugar principalmente porque los principios espirituales eternos no se aplicaron en la vida colectiva.
Swami Vivekananda ha criticado la laguna de la teoría Advaita [no dual]: “Algunos amigos aconsejan:” Es cierto, pon todo eso en el fondo, pero afuera, en el mundo de la experiencia relativa, deben mantenerse distinciones como la casta “. idea de unidad en el corazón (con una impotencia de esfuerzo, es decir), y afuera, la danza infernal de los demonios – opresión y persecución – ay, el traficante de muerte para los pobres, pero si el paria es lo suficientemente rico , “¡Oh, él es el protector de la religión!” Enlace – CXXIV Sir
“Algunos temen que si se les da la verdad completa a todos, les hará daño. No se les debe dar la verdad sin reservas, eso dicen. Pero el mundo no está mejor si compromete la verdad. ¿Qué peor puede ser? es ya? Saca la verdad! Si es real, hará bien . – Swami Vivekananda “. Lo dijo en el contexto de la visión ortodoxa de mantener Advaita limitada solo a la casta brahmánica.
Neo Vedanta o Neo Advaita son nombres dados por los filósofos occidentales al último desarrollo sobre Advaita por Sri Ramakrishna y Swami Vivekananda.