Esto es de mi libro: Buddhism for Science Followers
1. ¿Qué creen los primeros budistas (como las enseñanzas del Señor Buda)?
Hay un total de 31 tipos de reinos en el universo (y un número infinito de sistemas mundiales). Como el reino de Brahma, el reino de Deva (cielos), el reino humano, el reino animal, el reino de los fantasmas (Pretaloka), el reino del infierno (Narakaya), etc. (La ciencia cree solo dos tipos de todos estos reinos, esos son el reino humano y el reino animal) . Los seres vivos renacen infinitamente en estos reinos (el ciclo de renacimiento se conoce como Saṃsāra). La mayoría de las veces los seres vivos viven en los infiernos como su hogar, pero rara vez llegan a los reinos humanos o celestiales, pero nuevamente van a los infiernos o a los reinos que sufren. (En raras ocasiones, un número insignificante de ellos alcanza un estado feliz permanente conocido como Nirvana. Nirvana o ‘Iluminación espiritual’ es completamente diferente del cielo o el paraíso como en el cristianismo y algunas otras religiones. Es un estado mental, no un lugar físico).
La vida en cualquiera de los 31 reinos tiene tres características a continuación;
- ¿Se extendió el budismo a la patria griega?
- ¿Es el jainismo un budismo vegano?
- ¿Cómo se mantiene el mito del “yo”?
- ¿Son iguales el zen y el budismo?
- Si el zen no te enseña nada, ¿qué hace que la gente desee aprender zen y convertirse en maestro zen como Gudo e Ikkyu en el pasado?
1) Impermanente (conocido como Anicca).
2) Sufrimiento (al Nacer, Envejecer, Muerte, Dolor, etc.) comparado con el último feliz (conocido como Dukkha).
3) no propio; solo existen combinaciones de cosas no materiales y materiales como generaciones sin ninguna parte permanente pero visible como un ser vivo (conocido como Anattā).
Estas tres características se conocen como las Tres Marcas de la Existencia . Los seres nobles comprenden perfectamente estas características. La existencia en cualquier mundo está sufriendo en relación con la felicidad máxima. Esta es la Primera Noble Verdad (La Verdad del Sufrimiento) en resumen.
Siempre, los seres vivos (incluidos los seres celestiales) están engañados (o en puntos de vista equivocados) con sus diferentes tipos de antojos (avaricia / Tanhā) y contaminaciones (Kleshas). Entonces, no pueden ser conscientes de nobles verdades. Todo tipo de antojos provoca un renacimiento (explicado en una respuesta posterior) y sufre. Esta es la Segunda Noble Verdad (La Verdad del Origen del Sufrimiento) en resumen.
La única respuesta a estos sufrimientos es la iluminación (llegar al Nirvana). Es permanente y sin sufrimientos. Esta es la tercera verdad noble (La verdad de la cesación del sufrimiento) en resumen.
Si alguien pudiera entender estas cosas (Cuatro Nobles Verdades, Tres Marcas de Existencia) perfecta y claramente tal como vemos algo por nuestro propio ojo, entonces él se despertará desde ese instante al experimentar un tipo especial de conciencia (Magga-citta). Luego, después del final de su vida actual, alcanzará un estado permanente de felicidad conocido como Nirvana (no renacerá en ningún mundo otra vez).
Solo hay dos tipos de auto-despertar conocidos como Sammā-Sambuddha (Lord Buddha) y Pacceka-Sambuddha. Son muy raros (a lo sumo cinco Sammā-Sambuddha se encuentran en un ciclo mundial, en los últimos cien ciclos mundiales solo siete Sammā-Sambuddha han surgido en nuestra generación de ciclos mundiales). Hay un camino que enseñan Sammā-Sambuddhas, conocido como el Noble Óctuple Sendero. Que siguiendo, un ser puede alcanzar el Nirvana con un pequeño esfuerzo en comparación con el auto-despertar. (Lord Buddhas nunca recomendó que todos se convirtieran en un Lord Buddha. Es muy doloroso durante mucho tiempo en el Samsara; como el tiempo suficiente para donar su propia sangre más que la cantidad de agua en el mar. También puede olvidarse por completo del meta. Entonces, el budismo Mahayana no es una enseñanza de Buda).
El Noble Óctuple Sendero se puede dividir en tres pasos conocidos como ” Entrenamiento triple “. La virtud moral (Sīla) es el primer paso hacia la felicidad eterna Nirvana. Se requiere virtud moral para tener una mayor concentración mental o tranquilidad mental (Samādhi), y se requiere que Samādhi tenga una sabiduría superior (Paññā). Se requiere una sabiduría superior para realizar completamente la realidad (Cuatro Nobles Verdades). Esta es la Cuarta Verdad Noble (La Verdad del Camino) en resumen.
Otro concepto importante del budismo puro es “acto y resultado” (conocido como Karma ). Podemos hacer que nuestras vidas sean menos sufrientes (felices) en el ciclo de renacimiento haciendo buenas obras (Karmas Positivos). Si alguien hace buenas obras, recibirá felices retornos en el ciclo del renacimiento. Por otro lado, si alguien hace malas acciones (acciones indeseables / Karmas negativos) definitivamente habrá malas devoluciones. Los karmas se vuelven efectivos principalmente en las próximas vidas, por eso algunas personas no lo creen. Pero, todo lo que nos rodea no sucede de acuerdo con Karmas pasados. Hay cinco tipos de factores; El karma es solo uno de estos factores. El poderoso ganará. (explicado en una respuesta posterior)
Pensar o realizar acciones con codicia, ira o ignorancia mental (también pueden ser combinaciones) es un Karma malo, que resultará en cosas malas en el futuro. La formación kármica es una cosa mental (relacionada con la mente). Pero, los Karmas se generan para sus acciones ya que las acciones realizadas por la mente. Por ejemplo; Cuando haces una donación, surgen muchos pensamientos sin avaricia ni enojo. Entonces, es un buen Karma que resultará en cosas buenas en el futuro. El karma no dependerá de lo que done, sino de su mente. Si dos personas donan exactamente lo mismo, la fuerza del Karma resultante será diferente, ya que no tendrán exactamente el mismo tipo de mente al donar. Los seres nobles no tienen avaricia, ira o ignorancia. Su mente está perfectamente separada de la codicia, la ira o la ignorancia sobre la vida. Entonces, no hay Karma bueno o malo generado por su pensamiento o acciones.
2. Si no hay un yo o un alma, ¿cómo existe el renacimiento?
El budismo enseña que no hay una parte que podamos tratar como yo o alma, entre las partes materiales o no materiales de un ser vivo. Todas las partes materiales y no materiales existen como secuencias enormes de unidades base y convencionalmente las tratamos como un ser vivo. Cuando pensamos científicamente, un ser vivo es una gran colección de varios tipos de átomos. Del mismo modo, el budismo enseña que hay una entidad fundamental de la materia (puede ser una partícula fundamental como en la ciencia) que es mucho más pequeña que un átomo llamado Rupa-kalapa. El tiempo de vida de un Rupa-kalapa es muy corto, pero cuando uno muere, surge uno o muchos nuevos Rupa-kalapa. Del mismo modo, existen entidades fundamentales para las partes no materiales (relacionadas con la mente); vamos a llamarlo simplemente como Citta. Citta no es como las entidades materiales, solo puede existir una a la vez. Cuando uno muere, otro surge instantáneamente sin demora. El tiempo de vida de un Chitta es muy pequeño (más pequeño que billones de parte de un segundo). Entonces, la parte no material es como una gran transmisión de Citta, pero surge una después de la otra. Cuando nuestro último Citta desaparece del cuerpo, el siguiente Citta surge en un nuevo lugar como un nuevo ser sin demora desde un Karma. La transmisión de Citta no termina ya que ansía existir. Antes de que desaparezca el último Citta, la transmisión de Citta recordará un Karma pasado. Entonces, este Karma impulsará la nueva vida. Pero nada pasa de la vida pasada a la vida nueva. Pero no podemos tratar la nueva vida como un ser diferente. Desde la nueva vida surgen desde la vida pasada. Por ejemplo, piense en su imagen desde un espejo. La imagen surge desde usted y tratamos la imagen como suya, pero es algo diferente. Del mismo modo, deberías pensar en el nuevo ser después de la muerte. El nuevo nacimiento no es el mismo ser, pero tampoco es un ser diferente.
3. ¿Cuál es la definición de iluminación?
La ‘iluminación espiritual’ puede definirse como la obtención del conocimiento perfecto sobre la vida o sobre las cuatro nobles verdades.
Como enseña el budismo, nadie puede dar este conocimiento perfecto con palabras o incluso con telepatía. Los individuos tienen que darse cuenta de sí mismos. Solo algunas suposiciones aproximadas pueden enseñar de acuerdo con el poder de enseñanza del maestro. Esos supuestos pueden ser;
- Tres marcas de existencia
Todas las cosas mundanas son impermanentes, sufrientes y ajenas.
- Cuatro nobles verdades
El ciclo de renacimiento está sufriendo, el sufrimiento se debe a los antojos, los antojos se pueden superar, el camino para superar los antojos es el entrenamiento triple (o el noble camino óctuple).
- Entrenamiento triple
Practique la virtud moral (cinco preceptos, ocho preceptos, etc.), obtenga un mayor nivel de concentración mental (meditación Samatha), obtenga una mayor sabiduría para analizar estos supuestos (meditación Vipassana). Estos tres pasos no se pueden separar, como completar uno y luego completar otro. Estos tres pasos tienen que desarrollarse cíclicamente una y otra vez hasta la iluminación.
- Cinco definiciones agregadas de un ser vivo (las colecciones existen como un ser vivo sin alma)
La visión propia de la secuencia de Citta existió durante mucho tiempo, sin ningún comienzo en el ciclo de renacimiento. Por lo tanto, es difícil eliminar esta vista propia. El budismo define un ser vivo de diferentes maneras para dar una mejor comprensión. Anteriormente definimos un ser vivo como combinaciones de cosas no materiales y materiales que existen como generaciones sin una parte permanente.
En esta definición, pensamos que un ser es una colección de bases sensoriales (ojos, oídos, nariz, lengua, cuerpo y mente) y procesos de sensación. Desde el tacto hasta la sensación, todo el proceso puede dividirse en cinco partes. Hay una secuencia enorme e interminable de Citta dentro de un ser vivo. Cuando la sensación esta corriente de Chitta cambia a diferentes lugares para procesar la sensación. Cuando un ser vivo, surge una gran cantidad de procesos de sensación. Cada proceso tiene cinco partes. Cada parte tiene una recopilación proveniente del pasado, porcentaje y futuro con los diferentes lugares emergentes. Entonces, no solo las partes actuales sino que también tenemos que considerar estas cinco partes como cinco paquetes de tiempo y espacio (Khandha Sutta, Maha-punnama Sutta). Estas colecciones llamadas ‘Cinco agregados’ . El budismo define un ser vivo como una gran colección de cinco agregados sin alma.
1. Disparadores de sentido (Rupa)
Para un ser normal, hay seis pares de bases sensoriales internas-externas (órgano-objeto);
1. ojo y objetos visibles, 2. oído y sonido, 3. nariz y olor, 4. lengua y gusto, 5. cuerpo y tacto, 6. objetos mentales y mentales (como recuerdos pasados)
Uno de los seis tipos de disparador provino de una de las seis bases sensoriales externas (Ayatana). Entonces debería surgir un disparador sensorial en una de las bases sensoriales internas. Entonces comienza un proceso de sensación. La corriente de Chitta cambiará y procesará la sensación con muchos procesos de pensamiento (Chitta-viti). Para ver una imagen, habrá una gran cantidad de procesos de pensamiento. (Cuando estamos durmiendo, como cuando no hay disparador del ojo, oído, nariz, lengua, cuerpo o mente, la corriente de Chitta solo contiene Bhavanga-Chitta. Bhavanga-Chitta siempre existe desde la concepción cuando no hay proceso de pensamiento. Bhavanga- Chitta no permite detener la secuencia de Chitta).
Todas las cosas materiales pueden provocar desencadenantes de sensaciones. Entonces, las cosas materiales pueden ser tratadas como disparadores de los sentidos. Pero, los objetos mentales no materiales también pueden desencadenar un proceso de sensación. Por lo tanto, no podemos pensar que solo importan como desencadenantes sensoriales. Cuando pensamos en el pasado, el porcentaje y el futuro con el lugar de surgir, hay un paquete de disparadores de los sentidos. Este paquete se llama forma clinging-agregado.
2. “Sensación” o “sentimiento” (Vedanā)
Proceso de experiencia sensorial de un objeto. Es agradable, desagradable o neutral. Cuando pensamos en el pasado, el porcentaje y el futuro con el lugar de surgir, hay un conjunto de sensaciones. Este paquete se llama agregado aferrado a la sensación.
3. “Percepción” (Saññā)
Proceso sensorial y mental que registra, reconoce y etiqueta (por ejemplo, la forma de un árbol, color verde, emoción de miedo). Cuando pensamos en el pasado, el porcentaje y el futuro con el lugar de surgir, hay un paquete de percepción. Este paquete se denomina agregado de percepción.
4. “Formaciones kármicas” (Saṃskāra)
‘”Actividades de construcción”, “Actividades kármicas”. En este paso se están generando karmas. Cuando pensamos en el pasado, el porcentaje y el futuro con el lugar de surgir, hay un conjunto de formaciones kármicas. Este paquete se llama agregado de adherencia de fabricación.
5. “Conciencia” (Vijñāna)
“Discriminación” o “discernimiento”. Una serie de actos discretos interconectados que cambian rápidamente relacionados con el desencadenante. Cuando pensamos en el pasado, el porcentaje y el futuro con el lugar de surgir, hay un paquete de conciencia (procesos de sensación). Este paquete se llama agregado de aferramiento de la conciencia.
Ejemplo de meditación Vipassana. Mirando cinco agregados como impermanente, sufriente y no propio;
“Estos desencadenantes de sentido no soy yo. No hay ninguna parte dentro de los desencadenantes de Sense que pueda tratar como a mí “.
“Estos sentimientos no soy yo. No hay parte dentro de los sentimientos que pueda tratar como a mí “.
“Estas percepciones no soy yo. No hay ninguna parte dentro de las percepciones que pueda tratar como a mí ”.
“Estas formaciones kármicas no soy yo. No hay ninguna parte dentro de las formaciones kármicas que pueda tratar como a mí ”.
“Estas conciencias no soy yo. No hay parte dentro de la conciencia que pueda tratar como yo.
“Todos estos cinco agregados no son yo. Esos son solo resultados de algunas causas. Estos cinco agregados son impermanentes, sufrientes y ajenos a sí mismos “.
“Entonces, no hay nada como yo. Todas las cosas son solo resultados de algunas causas. Todas las cosas son impermanentes, sufrientes y no propias ”
- Surgimiento dependiente (cadena cíclica de causas y resultados que explican los ciclos interminables de renacimiento).
Dos causas de vidas pasadas.
1) ignorancia
2) Formaciones kármicas
Resultados del cinco por ciento desde causas pasadas
3) Conciencia de renacimiento (primera mente de un nuevo nacimiento)
4) Primera unidad de base de embriones de material y base mental de cinco agregados,
5) Esferas sensoriales emergentes; ojo, oído, nariz, lengua y piel
6) Sentir disparadores o contactos de esferas
7) sentimientos
Tres causas de la vida actual.
8) ansia
9) agarrar
10) Caso de Karmas bueno o malo para un nacimiento
Dos resultados futuros desde la causa de la vida actual
11) nacimiento
12) Envejecimiento y muerte
Si pudiéramos eliminar perfectamente “1) Ignorancia” al obtener un conocimiento perfecto sobre la vida, entonces no habrá avaricia ni ira en la secuencia de la conciencia. Entonces no hay ninguna “2) Formaciones kármicas”. Entonces no habrá “3) conciencia de renacimiento”. Entonces no habrá “4) primer átomo de embrión de material”. … Finalmente no habrá “12) Envejecimiento y muerte” o ningún tipo de sufrimiento. Tenemos que pensar repetidamente ‘Surgimiento dependiente’ de arriba hacia abajo y de abajo hacia arriba.
La iluminación es el resultado final de un proceso gradual (por ejemplo; limpiar la contaminación, ganar concentración mental, ganar conocimiento, aumentar la conciencia y darse cuenta de la realidad en cierta cantidad. De nuevo, limpiar más contaminación, ganar más concentración mental, ganar más conocimiento, aumentar la conciencia y tener una mejor comprensión de la realidad, …) La iluminación es el resultado final de todo el Entrenamiento triple (Noble Óctuple Sendero). ¿Cómo es posible la iluminación permanente?
Hay siete factores de la iluminación:
- Mindfulness (Sati)
- Investigación de Dhammas / Realidad / Cuatro Nobles Verdades (Dhamma-vicaya)
- Energía para continuar (Viriya)
- Alegría o éxtasis (Pīti)
- Relajación o tranquilidad tanto de la mente como del cuerpo (Passaddhi)
- Concentración mental obtenida con la meditación (Samādhi)
- La ecuanimidad mantiene todos estos factores (Upekkha)
Para experimentar el Magga-citta final, es importante desarrollar todos estos factores de manera equilibrada. Leer esta respuesta desarrollará su segundo factor ‘Investigación del Dhammas’. Pero esto no desarrolla otros factores de manera equilibrada. Lo más probable es que no experimentes un Magga-citta. Pero, si ha desarrollado otros factores antes en esta vida o en una vida anterior, existe la posibilidad de experimentar un Magga-citta con el equilibrio de todos los factores. (Después de hacer la mediación, puede intentar leer con calma esta respuesta nuevamente.) El Señor Buda nos enseña que la mejor manera de desarrollar estos factores es la Atención de Cuatro o la Meditación Satara-Satipatthana.
Este tipo de conocimiento de suposición (también llamado ‘Parathogoshaka-Prathya’) solo puede ser dado por un Señor Buda debidamente despertado o por un discípulo suyo. Esta respuesta tiene suficientes conocimientos de suposición para que una persona extremadamente inteligente alcance la Iluminación sin hacer prácticas difíciles en el ‘Entrenamiento triple’. Si alguien pudo alcanzar la Iluminación desde esta respuesta, no es por mí sino por las enseñanzas de Gautama Lord Buddha. Si el Señor Buda no enseñó estos hechos, no podré contarte estos hechos con mi propia sabiduría.
Para leer más sobre cómo los budistas practican y desarrollan esta sabiduría para alcanzar la felicidad máxima, estudie Satipatthana Sutta.
- Los fundamentos de la atención plena
- El camino de la atención plena
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