Depende de lo que entiendas por “curso de acción más racional”. Si está preguntando cómo usar la Navaja de Occam cuando busca una explicación de por qué ve algo que va en contra del modelo científico actual del Universo, y se ve obligado a elegir entre dos opciones: (1) es una alucinación y (2 ) es algo sobrenatural; entonces, en ese extraño escenario, la primera opción es la más racional. (Suponiendo, nuevamente, que la meta de uno es usar la Navaja de afeitar de Occam para elegir una explicación).
Por supuesto, la suposición más racional es “No sé”, pero en el párrafo anterior estaba imaginando a una persona que (por alguna razón) se vio obligada a elegir entre “Es Dios” y “Es una alucinación”.
En la vida real, como persona sin antecedentes de alucinaciones, no saltaría a ninguna de las conclusiones. Primero, descartaría varias explicaciones naturales. ¿Podría ser alguien jugando una broma práctica? ¿Podría ser un extraterrestre extremadamente poderoso? ¿Podría ser algún tipo de fenómeno natural no inteligente que mi cerebro estaba interpretando como sensible?
Hay un par de problemas con la redacción de esta pregunta que me dificultan decir más, aparte de discutir esos problemas.
- Basado en la Biblia, ¿qué le diría Dios a alguien que diga ‘¿Por qué no más evidencia?’ en el día del juicio?
- ¿Tienes que creer que hay un espíritu para creer que puedes tener una experiencia espiritual?
- ¿Se puede contar a un budista como ateo ya que el budismo no tiene un Dios o creador todopoderoso?
- ¿Cómo ven los ateos el corazón de Plutón, si no es como una señal de Dios para vivir con amor y paz?
- ¿Los ateos intentan justificar una vida futura o la existencia de un Dios en sus lechos de muerte?
Primero, ¿qué significa “ver a Dios”? ¿Estamos hablando de ver a alguien (o algo) que dice ser Dios? ¿O de ver un ser que realiza algún tipo de hazaña increíble (o milagrosa)? ¿O estamos hablando de “ver” internamente, algún tipo de sentimiento abrumador o “sensación de saber” que uno está en la presencia de Dios? Quizás reaccionaría de manera diferente en cada uno de esos casos.
El segundo problema es que la pregunta se refiere al curso de acción más racional. No existe un curso de acción racional menos el contexto de algún objetivo . ¿Es más racional usar un martillo o un sacapuntas? Esa pregunta no tiene sentido por sí sola. Depende de si el objetivo es golpear un clavo o afilar un lápiz.
¿Es la meta, aquí, buscar una versión materialista de la verdad a toda costa? Si es así, entonces la respuesta podría ser diferente a si la meta de uno implica evitar ciertos efectos secundarios dolorosos y debilitantes. Porque, en la vida real, no existe una cura simple para las alucinaciones, a menos que sean causadas por una sustancia que altera la mente como el LSD, que desaparece después de un tiempo. En cuyo caso, la “cura” es “dejar de tomar drogas recreativas” o “elegir diferentes drogas recreativas”.
He conocido personas con esquizofrenia y otras dolencias que las hacen alucinar *. Dado el estado actual de la psiquiatría, los tratamientos son bastante impredecibles. Tienden a ayudar a algunas personas más que a otras, y a menudo hay efectos secundarios desagradables.
Entonces, si estaba alucinando pero lo suficientemente lúcido como para tomar el curso de acción más racional, realizaría el mejor análisis de costo-beneficio que pudiera y decidiera cuál es peor, las alucinaciones o la cura. Dado que mi objetivo es ser lo más feliz posible, el curso de acción más racional para mí sería hacer lo que sea que promueva ese objetivo.
Digamos que elegí renunciar al tratamiento. Supongo que podría ser posible para mí experimentar las alucinaciones al darme cuenta de que no son reales. Ese es el estado que John Nash (“A Beautiful Mind”) aparentemente creó para sí mismo, pero parece ser una rara excepción. No tengo idea de si mantendría o no algún tipo de escepticismo ante las alucinaciones continuas que duraron meses o años. No es el caso de que el intelecto de uno sea un módulo cerebral separado del procesamiento de datos sensuales y de las emociones.
Finalmente, dado que mi objetivo es ser feliz, podría decidir jugar junto con la alucinación, incluso sabiendo que no era real, y tal vez con el tiempo llegué a creer que era real. O tendría períodos en los que olvidaría que era falso. O no me importaría si fuera real o falso. Elegiría hacer esto (en lugar de recibir tratamiento) si fuera claro para mí que mi vida fue mejor con la experiencia de Dios que sin ella.
Por supuesto, si tuviera un objetivo diferente, como siempre entender la verdad, incluso si me hizo infeliz, entonces, dado ese objetivo, curar la alucinación (si es posible) sería el curso de acción más racional, incluso si la cura fue doloroso e imperfecto.
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