1. Filosofía del materialismo
Charvaka o Lokayata es la antigua escuela del materialismo indio. Es aceptado como una escuela válida de filosofía india, una escuela atea en la tradición hindú. Brihaspati generalmente se conoce como el fundador de la misma.
Los orígenes del Charvaka se remontan al Rigveda, pero se encuentran discusiones sustanciales sobre el Cārvāka en la literatura post-védica. La literatura primaria de Cārvāka, como el Sutra Brhaspati, falta o se pierde. Por lo tanto, debemos depender de la literatura secundaria, como las que se encuentran en los shastras (como el Arthasastra), los sutras y las epopeyas (el Mahabharata y Ramayana) del hinduismo, así como de los diálogos de la literatura Gautama Buddha y Jain.
La epistemología de Carvaka mantiene la percepción como la fuente primaria y adecuada de conocimiento, mientras que la inferencia se considera propensa a ser correcta o incorrecta y, por lo tanto, condicional o inválida.
La percepción es de dos tipos, para Carvaka, externa e interna. La percepción externa se describe como la que surge de la interacción de los cinco sentidos y los objetos mundanos, mientras que la escuela describe la percepción interna como la del sentido interno, la mente.
La inferencia se describe como derivar una nueva conclusión y verdad de una o más observaciones y verdades anteriores. Para Carvakas, la inferencia es útil pero propensa al error, ya que las verdades inferidas nunca pueden ser sin duda. La inferencia es buena y útil. – Por ejemplo de fuego y humo. Cuando hay humo, la tendencia de uno puede ser saltar a la conclusión de que debe ser causado por el fuego. Si bien esto suele ser cierto, no es necesario que sea universalmente cierto, en todas partes o en todo momento. El humo puede tener otras causas.
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Mientras la relación entre dos fenómenos [observación y verdad] no haya sido probada como incondicional, es una verdad incierta. Tal método de razonamiento, que es saltar a conclusiones o inferencia, es propenso a fallas. Carvakas afirma además que se alcanza el conocimiento completo cuando conocemos todas las observaciones, todas las premisas y todas las condiciones. Pero la ausencia de condiciones, no se puede establecer sin lugar a dudas, porque algunas condiciones pueden estar ocultas o escapar de nuestra capacidad de observación. Reconocen que cada persona depende de la inferencia en la vida diaria, pero para ellos si actuamos sin crítica, nos equivocamos. Si bien nuestras inferencias a veces son verdaderas y conducen a una acción exitosa, también es un hecho que a veces la inferencia es incorrecta y conduce al error. La verdad, entonces, no es un carácter infalible de inferencia; la verdad es simplemente un accidente de inferencia. Debemos ser escépticos, cuestionar lo que sabemos por inferencia.
Aunque la verdad completa sobre este cosmos no puede conocerse solo por percepción, ignora otros métodos de conocimiento. Analiza todos los eventos inexplicables como (a) casualidad o imprevisibilidad y (b) aleatorio o sin causa. Aquí es donde difiere con el espíritu científico. La ciencia no acepta (a) cambio / accidente y (b) aleatorio / sin causa como un análisis válido. Más bien trata de encontrar el patrón subyacente de un evento. La ciencia a veces usa inferencia para eventos microscópicos y cosmología. Necesitamos ser escépticos sobre eso. Y, por supuesto, la teoría cambia y la ciencia evoluciona debido a esta naturaleza escéptica.
Los eruditos de Advaita Vedanta consideran seis medios de conocimiento válido: Pratyakṣa (percepción), Anumāṇa (inferencia), Upamāṇa (comparación y analogía), Arthāpatti (postulación), Anupalabdi (no percepción, prueba cognitiva) y Śabda (testimonio del pasado o presente confiable) expertos). Mientras que la escuela Carvaka aceptó solo un Pratyakṣa (percepción).
Por lo tanto, Cārvākas negó conceptos metafísicos como la reencarnación, el alma, la eficacia de los ritos religiosos, otros mundos (cielo e infierno), el destino y la acumulación de méritos o deméritos a través de la realización de ciertas acciones. Abarca el escepticismo filosófico y rechaza los Vedas. No creen en el karma, el renacimiento o una vida futura. Cārvākas rechazó las concepciones de hindúes, budistas y jainistas.
Cārvāka creía que no había nada de malo en el placer sensual. Como es imposible tener placer sin dolor, Cārvāka pensó que la sabiduría radica en disfrutar el placer y evitar el dolor lo más posible. A diferencia de muchas de las filosofías indias de la época, Cārvāka no creía en las austeridades.
Su escritura dice que: “El disfrute del cielo está en comer comida deliciosa, acompañar a mujeres jóvenes, usar ropa fina, perfumes, guirnaldas, pasta de sandalias … mientras que moksha es la muerte, que es el cese del aliento vital … por lo tanto, los sabios no deberían tener dolores a causa de moksha. Un tonto se desgasta con penitencias y ayunos. La castidad y otras ordenanzas similares son establecidas por débiles inteligentes ”. Comer, beber y divertirse es su filosofía.
No hubo continuidad en la tradición Cārvāka después del siglo XII. Pero más tarde muchos indios se convirtieron en Charvaka escondidos debido a la influencia de la ciencia occidental. Sin embargo, si consideramos los seis medios de conocimiento, obtendremos un conocimiento completo y un conocimiento más preciso sobre la creación.
El deseo hace la mente exterior. La falta de deseo hace que la mente sea interna. Debido a la falta de deseo, la mente no puede retener ningún objeto o emoción. Entonces la mente se desvanecerá automáticamente. Esta es una meditación natural sobre uno mismo. La dicha se manifiesta a través de la mente concentrada.