Gran pregunta Este fue un problema con el que luché profundamente durante un tiempo hasta que alguien me señaló la siguiente pieza hermosa e esclarecedora de la Guía de Maimonodes para los Perplejos – Parte 3:24 (מורה נבוכים ג: כד)
והענין השני – להודיע אותנו איך יאמינו הנביאים באמת מה שיבואם מאת האלוה בנבואה. שלא יחשוב החושב בעבור שהוא ‘בחלום ובמראה’ (כמו שבארנו) ובאמצעות הכח המדמה שפעמים לא יהיה מה שישמעוהו או ממ ורצה להודיענו שכל מה שיראה הנביא ב’מראה הנבואה’ הוא אמת יציב אצל הנביא לא יסופק בדבר ממנו אצלו כלל ודינו אצלו כדין הענינים הנמצאים כולם המושגים בחושים או בשכל. והראיה על זה הסכם אברהם לשחוט “בנו יחידו אשר אהב” כמו שצווה – ואף על פי שהיתה המצוה ההיא ‘בחלום’ או ‘; ולו היו הנביאים מסופקים בחלום של נבואה או היה אצלם ספק במה שישיגוהו ‘במראה הנבואה’ לא היו מסכימים לעשות מה שימאנהו הטבע ולא היה הוא מוצא בנפשו לעשות זה המעשה הגדול ‘מספק’: ובאמת היה ראוי שיהיה זה הענין על יד אברהם וביצחק – רצוני לומר ה’עקדה’ – כי ‘אברהם אבינו’ הוא אשר התחיל להודיע היחוד ולקיים הנבואה ולהשאיר זה הדעת אחריו תמיד ולמשוך בני אדם אליו – אמר “כי ידעתיו למען אשר יצוה את בניו ואת ביתו אחריו ושמרו דרך יי לעשות צדקה ומשפט”. וכמו שנמשכו אחר דעותיו האמתיות המועילות הנשמעות ממנו כן צריך שימשכו אחר הדעות הנלקחות מפעולותיו וכל שכן זאת הפעולה אשר אמת בה פנת אמתת הנבואה והודיענו בה תכלית ‘יראת יי ואהבתו’ להיכן היא מגעת:
El segundo propósito es mostrar cómo los profetas creyeron en la verdad de lo que les vino de Dios a modo de inspiración. No pensaremos que lo que los profetas escucharon o vieron en figuras alegóricas a veces puede haber incluido elementos incorrectos o dudosos, ya que la comunicación Divina se les hizo, como hemos mostrado, en un sueño o una visión y a través de la facultad imaginativa. Las Escrituras nos dicen que lo que el Profeta percibe en una visión profética, lo considera verdadero y correcto y no está abierto a ninguna duda; es a sus ojos como todas las demás cosas percibidas por los sentidos o por el intelecto. Esto se demuestra por el consentimiento de Abraham de matar a “su único hijo a quien amaba”, como se le ordenó, aunque el mandamiento se recibió en un sueño o una visión. Si los Profetas tuvieran alguna duda o sospecha con respecto a la verdad de lo que vieron en un sueño profético o percibieron en una visión profética, no habrían consentido en hacer lo que no es natural, y Abraham no habría encontrado en su alma la fuerza suficiente para realizar ese acto, si tenía alguna duda [con respecto a la verdad del mandamiento]. Era justo lo que esta lección derivada del ‘akedah (“sacrificio”) debería enseñarse a través de Abraham y un hombre como Isaac. Porque Abraham fue el primero en enseñar la Unidad de Dios, establecer la fe (en Él), hacer que permanezca entre las generaciones venideras y ganar a sus semejantes por su doctrina, como dice la Escritura de él: “Sé él, que él ordenará “, etc. (Gén. 8:19). De la misma manera en que fue seguido por otros en sus opiniones verdaderas y valiosas cuando se les escuchó, así también se deben aceptar los principios que pueden ser aprendido de sus acciones, especialmente del acto por el cual confirmó el principio de la verdad de la profecía, y mostró cuán lejos debemos llegar en el temor y el amor de Dios.
Esencialmente, la profecía es una experiencia cualitativamente única en la cual el profeta sabe inequívocamente que él / ella está recuperando la profecía de Dios mismo.
- Como judío, si tuviera que caminar por la calle, usando una estrella de David y una calavera, ¿me tratarían como un ciudadano de segunda clase en su país?
- ¿Cómo ve el judaísmo reformista las 613 mitzvot?
- ¿Nietzsche despreciaba más el cristianismo o el judaísmo?
- ¿Los judíos creen que todas las historias en la Biblia hebrea ocurrieron exactamente de la manera en que se describen?
- ¿Cómo es ser judío?
Con esta comprensión recién descubierta, finalmente entendí todos los versículos de la Torá que hablan de que todos y cada uno de los judíos saben y recuerdan que recibieron la profecía en la Revelación del Sinaí. Además, obtuve una apreciación más profunda por el argumento teológico de la Divinidad de la Torá de la Revelación en masa. El hecho de que la Torá registra de 2 a 3 millones de personas sin saber que existe un Dios y lo que él ordena y exige de nosotros, y luego ser acusado de perpetuar ese legado y misión es una afirmación prácticamente indestructible que afirma (como uno de los argumentos) La Divinidad de la Torá.
Esto aporta un significado ilimitado a mi vida y mis estudios, ya que cada letra de la Torá Escrita (תורה שבכתב) y cada concepto de la Torá Oral (תורה שבעל פה) es tanto una expresión de la Voluntad Divina como una parte de ella.