Voy a proporcionar un par de ejemplos que, espero, otorgarán algo de contexto. Por “liberalismo”, he elegido leer “permisividad”, “libertad de pensamiento / acción”.
Hoy, la institución de Hisba , encabezada por el muhtasib , más conocida como la policía religiosa saudita, se considera la cúspide de un estado del Gran Hermano. Un ejemplo relevante se puede encontrar en el siglo X de Bagdad, cuando la oficina de muhtasib cayó ante un Ibn al-Hajjaj. Era abiertamente chiíta, y más conocido no por sus credenciales religiosas sino por su opus de poesía sexual escatológica o deliberadamente obscena. Me imagino que su idea del orden público implica alentar a las mujeres a mostrar algo.
Una figura más comprensiva sería la dama andaluza del siglo XI Wallada bint al-Mustakfi. Dicha princesa Ommeyade fue famosa por abrir una sala literaria, principalmente para mujeres de todas y cada una de las estaciones sociales. Ella se negó a usar el velo, lo que provocó indignación conservadora y una ola de admiradores poéticos y de libre pensamiento en elogio de ella.
Parte esencial de la jurisprudencia islámica temprana fue una fuerte defensa de la privacidad individual, como lo expuso el teólogo Shafi’i al-Mawardi. A las instituciones religiosas se les impedía estrictamente “ordenar lo correcto y prohibir lo incorrecto” si dicho error estaba ocurriendo dentro de la propia casa. Cuando esta actitud cambió bajo el teólogo del siglo XI al-Ghazali, que permitió tal intrusión, las mismas instituciones religiosas se marchitaron rápidamente, demostrando ser incapaces de justificarse como algo más que herramientas del estado.
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Aunque no solo es un rasgo de la edad de oro, las personas a menudo olvidan que había un cuerpo de ley secular, comenzando con el primer Ommeyade khalifas, que acompañaba a la shari’a, y a diferencia de este último, era aplicable a los cristianos y zoroastrianos como bien.