¿Qué enseñó Buda sobre el ‘karma’ y la ‘reencarnación’?

Buda dice que lo que pensamos, junto con lo que decimos y cómo actuamos, crea karma.
El karma está muy relacionado con las intenciones (que me gusta describir como “acciones de pensamiento”).

La intención y la acción están interconectadas y la intención siempre conduce a acciones.
La intención también puede verse como la verdadera acción dentro de su MENTE.
No hay falsificación con el karma. Las intenciones (acciones de pensamiento) que cultivas en tu mente es lo que te traerá reacciones.

La reencarnación es el concepto filosófico de nuestras mentes comenzando una nueva vida en un cuerpo o forma física diferente después de cada muerte biológica.
A continuación se muestra la explicación de Dalai Lama sobre la reencarnación.

“Para aceptar la reencarnación o la realidad de Tulkus, debemos aceptar la existencia de vidas pasadas y futuras. Los seres conscientes llegan a esta vida presente de sus vidas anteriores y renacen nuevamente después de la muerte. Este tipo de renacimiento continuo es aceptado por todas las antiguas tradiciones espirituales indias y escuelas de filosofía, excepto los Charvakas, que eran un movimiento materialista. Algunos pensadores modernos niegan vidas pasadas y futuras con la premisa de que no podemos verlos. Otros no sacan conclusiones tan claras sobre esta base .

Aunque muchas tradiciones religiosas aceptan el renacimiento, difieren en sus puntos de vista sobre qué es lo que renace, cómo renace y cómo pasa a través del período de transición entre dos vidas. Algunas tradiciones religiosas aceptan la perspectiva de una vida futura, pero rechazan la idea de vidas pasadas.
”

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El renacimiento en el budismo se refiere a su enseñanza de que un ser se encarna en una nueva existencia después de la muerte, en ciclos interminables llamados saṃsāra . Este ciclo se considera dhukkha , insatisfactorio y doloroso. El ciclo se detiene solo si la liberación se logra mediante la comprensión y la extinción del deseo. El renacimiento es una de las doctrinas fundamentales del budismo, junto con el karma y el nirvana.

Existe un “substrato de conciencia transmigrante” que se mueve de vida en vida, que no es diferente ni idéntico a los cinco agregados del nacimiento anterior. Declaró que cada acto personal “perfuma” al individuo y conduce a la plantación de una “semilla” que luego germinaría como un resultado kármico bueno o malo.

En la tradición budista, Karma se refiere a acciones impulsadas por la intención ( cetanā ),

un acto hecho deliberadamente a través del cuerpo, el habla o la mente, que conduce a consecuencias futuras.

El Sutta Nibbedhika , Anguttara Nikaya Buddha dice:

Intención ( cetana ) Te digo, es karma. Con la intención, uno hace karma a través del cuerpo, el habla y el intelecto

Una vez que se le preguntó a Buda : “¿Cuál es la causa, cuál es la razón, oh Señor, de que encontremos entre la humanidad a los de corta y larga vida, los sanos y los enfermos, los feos y los hermosos, los que carecen de influencia y los poderosos? , los pobres y los ricos, los de baja y alta cuna, y los ignorantes y los sabios?

La respuesta del Buda fue:

“Todos los seres vivos tienen acciones (Karma) como propias, su herencia, su causa congénita, su pariente, su refugio. Es el Karma el que diferencia a los seres en estados bajos y altos”.

La verdadera importancia de la doctrina del karma y sus frutos radica en el reconocimiento de la urgencia de detener todo el proceso.

El Acintita Sutta advierte que “los resultados del karma” es uno de los cuatro imponderables. Por lo tanto, es difícil para una mente humana comprender completamente el proceso del Karma.

A diferencia de los jainistas que creen que al no trabajar, no acumulamos mal karma ni buen karma, los budistas no tenemos esta teoría. Buda enseñó que si permaneces inactivo aún puedes acumular mal karma porque estás descuidando tus deberes.

Así, según Buda, la única salida era no verse afectado por los buenos o malos resultados del Karma.

Cuando no somos afectados por la alabanza o la culpa y no somos afectados por la buena o mala fortuna, quemamos nuestro karma existente, porque trabajar con la intención de recompensa no es un trabajo de purificación, pero trabajar con sentido del deber es el verdadero trabajo alabado. Por sabio.

Por fin, escribo un extracto de Visshuddimarga escrito por Ven. Bhuddhagosh:

“No hay hacedor que haga el acto;
Tampoco hay quien sienta el fruto;
Las partes constituyentes solas ruedan;
Esto de hecho! Es el discernimiento correcto “.

Los eruditos budistas lo consideran una visión correcta, porque significa que “en realidad ni hay un hecho ni un hacedor”. Todo esto es una ilusión, como un sueño.

Rohit V. Meshram

Según la filosofía del budismo Theravada,

“¿Qué piensan ustedes, monjes? ¿Cuál es mayor: el poco polvo que he recogido con la punta de mi uña o la gran tierra?”

“La gran tierra es mucho mayor, señor. El poquito de polvo que el Bendito ha recogido con la punta de su uña casi no tiene nada. Ni siquiera cuenta. No es una comparación. Ni siquiera es una fracción, esto un poco de polvo que el Bendito recogió con la punta de su uña, en comparación con la gran tierra.

“De la misma manera, monjes, pocos son los seres renacidos entre los seres humanos. Mucho más son esos renacidos en otros lugares. Por lo tanto, deben entrenarse: ‘Viviremos atentamente’. Así es como deberían entrenarse “.

De SN 20.2 Nakhasikha Sutta: La punta de la uña

“Esto es lo mejor: la sangre que has derramado por que te corten la cabeza mientras transmigras y deambulas tanto tiempo, no el agua en los cuatro grandes océanos.

“La sangre que has derramado cuando, como vacas, te cortaron las cabezas de vaca: hace tiempo que ha sido mayor que el agua en los cuatro grandes océanos.

“La sangre que has derramado cuando, siendo búfalos de agua, te cortaron las cabezas de búfalo de agua … cuando, siendo carneros, te cortaron las cabezas de carnero … cuando, siendo cabras, te cortaron las cabezas de cabra … cuando, siendo ciervo, te cortaban las cabezas de los ciervos … cuando, siendo pollos, te cortaban las cabezas de pollo … cuando, siendo cerdos, te cortaban las cabezas de cerdo: Hace tiempo que esto ha sido mayor que el agua en los cuatro grandes océanos

“La sangre que has derramado cuando, arrestado como ladrones que saquean pueblos, te cortaron la cabeza … cuando, arrestado como ladrón de carreteras, te cortaron la cabeza … cuando, arrestado como adúltero, te cortaron la cabeza: hace mucho tiempo Esto ha sido mayor que el agua en los cuatro grandes océanos.

“¿Por qué es eso? Desde un comienzo inconcebible viene la transmigración. Un punto de partida no es evidente, aunque los seres obstaculizados por la ignorancia y encadenados por el anhelo están transmigrando y deambulando. Hace tiempo que has experimentado estrés, dolor experimentado, pérdida experimentada, hinchando los cementerios – lo suficiente como para desencantarse con todas las fabricaciones, lo suficiente como para ser desapasionado, lo suficiente como para ser liberado “.

De SN 15.13 Timsa Sutta: Treinta

“Esto es mayor: las lágrimas que has derramado mientras transmigras y deambulas este largo, largo tiempo, llorando y llorando por estar unido a lo que es desagradable, estar separado de lo que es agradable, no el agua en los cuatro grandes océanos”.

“Hace mucho que (repetidamente) has experimentado la muerte de una madre. Las lágrimas que has derramado por la muerte de una madre mientras transmigraste y deambulaste tanto, llorando y llorando por estar unido a lo que es desagradable, estar separado de lo que es agradable: son más grandes que el agua en los cuatro grandes océanos.

“Hace tiempo que (repetidamente) has experimentado la muerte de un padre … la muerte de un hermano … la muerte de una hermana … la muerte de un hijo … la muerte de una hija … la pérdida con respecto a los familiares … la pérdida con respecto a la riqueza … pérdida con respecto a la enfermedad. Las lágrimas que has derramado sobre la pérdida con respecto a la enfermedad mientras transmigras y deambulas este largo, largo tiempo, llorando y llorando por estar unido a lo que es desagradable, estar separado de lo que es agradable, son mayores que el agua en los cuatro grandes océanos

“¿Por qué es eso? De un comienzo incalculable viene la transmigración. Un punto de partida no es evidente, aunque los seres obstaculizados por la ignorancia y encadenados por el anhelo están transmigrando y deambulando. Hace tiempo que has experimentado estrés, dolor experimentado, pérdida experimentada, hinchando los cementerios “Lo suficiente como para desencantarse con todas las cosas fabricadas, lo suficiente como para ser desapasionado, lo suficiente como para ser liberado”.

De SN 15.3 Assu Sutta: Lágrimas

“Desde un comienzo incalculable llega la transmigración. Un punto de partida no es evidente, aunque los seres obstaculizados por la ignorancia y encadenados por el anhelo están transmigrando y deambulando. Un ser que no ha sido tu madre en el pasado no es fácil de encontrar … Un ser que no ha sido tu padre … tu hermano … tu hermana … tu hijo … tu hija alguna vez en el pasado no es fácil de encontrar.

De SN 15.14-19 Mata Sutta: Madre

“Desde un comienzo incalculable llega la transmigración. Un punto de partida no es evidente, aunque los seres obstaculizados por la ignorancia y encadenados por el anhelo están transmigrando y deambulando. Justo cuando un palo arrojado al aire aterriza a veces en su base, a veces de lado, a veces en su punta; de la misma manera, los seres obstaculizados por la ignorancia y encadenados por el anhelo, la transmigración y la deambulación, a veces van de este mundo a otro mundo, a veces vienen de otro mundo a este.

De SN 15.9 Danda Sutta: El palo

Al igual que incluso una cantidad muy pequeña de excremento huele mal, no hablo bien de solo un pequeño momento de la vida, incluso solo por un parpadeo de la vida útil. Buda Gotama

Tushar Gundev

Usted preguntó: “¿Qué enseñó Buda sobre el” karma “y la” reencarnación “?”

En primer lugar, el Buda enseñó sobre ‘karma’ no en el estricto sentido védico hindú de ‘acción’, que puede variar en significado desde la acción fatídica, la acción destinada, etc., sino en el sentido estricto budista de ‘acción personal que fue intencionalmente intencionado ‘(cetanā) o’ karma volitivo ‘por nuestro’ yo kármico ‘en Samsara; y el Buda no enseñó sobre ‘reencarnación’ sino sobre ‘renacimientos’ de nuestro ‘yo kármico’ en Samsara.

Le dejaré que lea e investigue las diversas escrituras que citaré.

Imagina (es decir, piensa trascendentalmente, no mundano) que Samsara es un reino de dimensiones coaxiales de karma espacio-temporal. Imagine una Conciencia Absoluta o Conciencia Cósmica con un destello de aberración en su mente, o tuvo un ‘sueño’ (solo una metáfora) y así es como comenzó la ‘existencia’ en Samsara (consulte Surangama Sutra y Aggan̄n̄a Sutta).

El Buda describe que Samsara tiene 6 reinos (refiérase al Sutra Surangama) pero luego otras escrituras Buddhiat se refieren a varias subdivisiones en estos 6 reinos, por lo que cuando intenta profundizar, ¡se vuelve alucinante! Pero para un enfoque a mitad de camino, consulte ‘Los 31 planos de existencia’ de Ven. Suvanno Mahathera: – enlace web –

http://www.buddhanet.net/pdf_fil …

El Buda dijo que la mente es la creadora de todas las cosas (consulte el Sutra Lankavatara). Entonces, desde el punto de partida original mencionado en el Sutra Surangama, los “seres kármicos” o seres kármicos en ese “sueño original” asumieron sus propios sueños dentro del “sueño original”; cada ‘yo kármico’ tiene su propio ‘sueño’ (refiérase a este fantasma de un ‘sueño’ en el Sutra del Diamante).

Ahora piense en mundos paralelos, ‘Matrix’, piense cómo todos estos ‘sueños’, todos estos ‘reinos’ están o podrían estar interconectados, no en un sentido secuencial, sino en todas las dimensiones, en vivo y simultáneamente en todas las dimensiones del tiempo espacio y karma, más allá de la imaginación humana, como la expresión budista de que “todo el mundo está comprendido en la punta de tus dedos”, ¡porque la “imaginación” y la “inventiva” y la “fantasía” de la conciencia mental son inconcebibles! (Refiérase al Brahma Jeweled Net Sutra).

Pasé algún tiempo explicando este telón de fondo de la conciencia mental y los planos de existencia inconcebibles (todo dentro de la ‘conciencia mental’) para que cuando pienses en el ‘karma volitivo’ en el sentido budista no comiences simplemente con lo volitivo acciones o acciones, pero comienza con la “mente” del “yo kármico” en Samsara. Todas las acciones y acciones volitivas comienzan a partir de “pensamientos” del “yo kármico” o ser kármico.

No necesita que le explique que cada acción tiene una reacción, como en ‘causa y efecto’. Pero solo estamos en el budismo interesados en la ‘causa y efecto’ del ‘karma volitivo’, aquellos que resultan en un residuo kármico y consecuencia. No estamos interesados en el karma no volitivo como el sol que da luz solar, los árboles que dan oxígeno y sombra o los ríos que suministran agua sin egoísmo y sin egoísmo. Esas acciones tienen de un ser kármico que no es intencional o no volitivo tienen un efecto neutral o pasivo de ego y desinterés. No ‘pasa’ a otro ‘yo kármico’.

Cuando un ‘ser kármico’ o un ‘ser kármico’ muere, y hay un residuo kármico o consecuencias kármicas incipientes o no maduras, entonces nacerá otro ‘ser kármico’ o ‘ser kármico’ que ‘heredará’ estos residuos kármicos. Como una llama de vela que enciende otra llama de vela, hay ‘continuidad’ en el almacén kármico de repercusiones, pero hay un cambio de personalidad como el bastón que pasa a otro miembro del mismo equipo de relevos. Eso es lo que ‘renacer’ en contraste con la ‘reencarnación’. Lea ‘El debate del rey Milinda’ por Bhikku Pesala –

http://www.buddhanet.net/pdf_fil …

¡Pero incluso nosotros somos como un ‘yo kármico’ es solo una ilusión! En el Sutra del Diamante, el Buda dijo: “Así pensarás en todo este mundo fugaz: una estrella al amanecer, una burbuja en una corriente; un relámpago en una nube de verano, una lámpara parpadeante, un fantasma y un sueño.”

Hay una escritura pero no hacedor! ¡Hay sufrimiento pero no sufre! ¡Existe el camino, pero nadie para entrar o recorrerlo! ¡Y hay liberación del ‘nirvana’, pero nadie para alcanzarlo! (Consulte el Sutra del corazón).

Nadie va a ninguna parte

Vincent Cheok

Léon Noe

Karma es una de esas palabras que no traducimos. Su significado básico es bastante simple: acción , pero debido al peso que las enseñanzas del Buda le dan al papel de la acción, la palabra sánscrita karma tiene tantas implicaciones que la palabra inglesa acción no puede llevar todo su equipaje. Es por eso que simplemente hemos trasladado la palabra original a nuestro vocabulario. ( Karma )

– Y para entender la reencarnación, uno debe entender el karma.

Lo que mucha gente sabe sobre el karma es: haz el bien; lo bueno vendrá por tu camino y lo malo; lo malo vendrá por tu camino .

Es cierto, sin embargo, es una descripción en un nivel muy alto. Pero el buen karma es como el fuego. Lo necesitas para sobrevivir, pero demasiado puede destruirte por completo.

El budismo cree en el renacimiento (cielos e infierno). Por lo tanto, si hubieras hecho buen karma, es probable que la próxima vida nazca con riquezas y toda la riqueza. (Las riquezas dependerán de tu buen karma). Incluso podría tener una vida en la que nunca conocerá el dolor, el hambre, la tristeza (o tal vez incluso nazca en un cielo). Si bien puede ser lo mejor del mundo, también puede ser lo peor del mundo. ¿Por qué? Debido a que no sientes la otra cara (tristeza) del mundo, por lo tanto, hay una mayor probabilidad de que hagas mal karma.

¿Qué pasaría cuando haces mal karma en esta vida lujosa que tienes? Cuando mueres y te quedas sin tu buen karma (lo que harás porque una vez que el buen karma valga la pena desaparece, no es permanente) Volverás a caer en un lugar malo / infernal. (o incluso en el infierno)

¿El bien y el bien vendrán en tu camino y la próxima vida nacerás en un cielo?
No, no es tan simple.

Vivimos en este mundo debido a los apegos. El hecho de que hagas el bien no te garantiza un boleto al cielo. ¿Por qué? Mira este escenario. Usted es millonario y está muy orientado al dinero y el dinero ha sido su principal objetivo toda su vida (está apegado al dinero). Sin embargo, hiciste mucho buen karma, como caridad, ayudando a la gente pobre, etc. En tu último momento de muerte, si piensas en el dinero o si temes por lo que sucederá con tu dinero después de morir, entonces se produce un desastre. Nacerás como un espíritu o un fantasma alrededor de tu dinero a pesar del hecho de que hiciste cosas buenas mientras vivías.

Por qué pasó esto ? Suena muy injusto. La explicación es que este no es el universo que te castiga porque tenías pensamientos de codicia que están en contra de ciertas reglas que formuló una entidad autónoma. Es solo que el universo te mantendrá donde estás más apegado. Estaba pensando en el dinero en lugar de pensar en las cosas buenas que hizo (que es toda la caridad, toda la ayuda que brindó a los pobres, etc.). Entonces, ¿está mal que hayas nacido alrededor de tu dinero? No. Lo querías y lo conseguiste.

En cambio, ¿qué debes hacer? Debes pensar en las cosas buenas que hiciste en tu vida (no en cosas como fiestas o el momento de tu matrimonio, etc.). Al igual que el trabajo de caridad, las donaciones, cómo ayudó a los ancianos y los necesitados. Entonces también debes darte cuenta de que incluso el buen karma que se te presentará debido a esas cosas buenas que hiciste no es permanente como todo lo demás en este mundo. Si entiendes esto, entonces te estás dando cuenta de uno de los secretos ocultos en el mundo que casi todos no pueden ver. Por esta razón, existe la posibilidad de que nazca en un reino superior donde estará un paso más cerca para deshacerse por completo de este sufrimiento. (Esto es fácil de decir, hecho y requiere mucha práctica porque, después de todo, todos estamos apegados a muchas cosas).

Reencarnación
No es que cuando mueras, tu alma encuentre otro cuerpo y se una a él y continúe con una vida. Eso no es budismo y el Señor Buda nunca lo dijo. Hay una teoría del desinterés. Menciona que no somos una entidad singular. Somos el resultado de algunos otros agregados. Hay mucho que escribir sobre eso, pero en su lugar lo vincularé a una página que contendrá el contenido.

Muchos malinterpretan lo que el Buda enseñó sobre el karma y el renacimiento
Lo que el budismo enseña sobre el yo y el no-yo

Léon Noe

Leí un artículo erudito publicado en quora recientemente por Manohar Patil, Krishnastu Bhagwan Swayam. Aquí hay un par de líneas:

“Hay evidencia de un nacimiento mucho más temprano del Señor Buda”

“Así, nació en 1887 a. C., renunció al mundo en 1858 a. C. y murió en 1807 a. C. según este análisis”.

Siendo esto cierto, significa que durante la mayor parte de dos mil años su enseñanza se transmitió oralmente.

Para mí, esto presenta un buen caso para decir que la mayoría de lo que se dice que es sospechoso. Nunca sabremos realmente lo que dijo, excepto cuando exprese directamente la psicología de la felicidad.

Con esto quiero decir su declaración de que “el nirvana es la extinción de dukkha”.

Personalmente, no creo que se haya involucrado en los debates sobre el karma o la reencarnación.

Se preocupaba por el aquí y el ahora; con cosas sobre las que podemos hacer algo; con el problema muy humano de cómo ser feliz.