Debido a que los actos de violencia y terrorismo ocupan los titulares, parece que sabemos mucho más sobre los defensores islámicos de un “choque”, los yihadistas militantes, que sobre aquellos que están trabajando hacia una revolución pacífica y un diálogo civilizatorio. Hoy, el encuentro del Islam con Occidente está siendo abordado por intelectuales, líderes religiosos y activistas por igual. Como los movimientos modernistas islámicos a fines del siglo XIX y principios del XX y más tarde los movimientos islámicos de la Hermandad Musulmana y Jamaat-e-Islami, los intelectuales y activistas islámicos de hoy en día continúan el proceso de modernización islámica. Sin embargo, los reformadores de hoy representan una nueva etapa creativa en la que no solo reformulan el Islam conceptualmente sino que también implementan sus ideas a través de sus posiciones en el gobierno y la arena pública.
Varios ejemplos notables como Anwar Ibrahim, ex viceprimer ministro de Malasia, Mohammad Khatami, ex presidente de la República Islámica de Irán y Abdurrahman Wahid, ex presidente de Indonesia, han desempeñado papeles importantes en la definición de los términos para un diálogo intercivilizacional en lugar de un enfrentamiento. de civilizaciones. Al mismo tiempo, cada uno de ellos adopta una posición única y diferente de la de Occidente, que refleja su propia cultura y entorno político. Al reconocer las fortalezas y debilidades de la modernidad de estilo occidental, abogan por un diálogo activo de dos vías entre civilizaciones, especialmente entre el Islam y Occidente.
En el siglo XXI, los líderes islámicos deberían estar equipados con la capacidad de unir varias culturas para trabajar eficazmente para el logro de objetivos comunes. Al convertirse en globalistas descarados, pueden adaptarse mejor al mundo moderno de los mercados, los medios de comunicación.
Huelga decir que fracasaron los modelos marxistas y occidentales de materialismo secular. Mientras que en el marxismo no había lugar para la ética, la moral o la espiritualidad, Occidente también rechaza cualquier referencia a consideraciones morales y éticas. La preservación cultural se considera regresiva en la marcha por el desarrollo.
Los musulmanes deberían esforzarse más por mejorar el bienestar de las mujeres y los niños en lugar de pasar sus días definiendo de manera elaborada la naturaleza y las instituciones del estado islámico ideal. No creen que sea menos musulmán promover el crecimiento económico, dominar la revolución de la información y exigir justicia para las mujeres.
El Islam es una tradición dinámica y en desarrollo que responde a diversos tiempos y lugares. En contraste con la imitación conservadora (taqlid) del pasado a favor del análisis independiente y la reinterpretación (ijtihad), el Islam es una religión pragmática cuya verdadera fuerza y dinamismo radica en su continua revitalización. Como el Islam es inclusivo, debe estar abierto hoy a todas las culturas como en el pasado, por lo que se debe promover un “diálogo Este-Oeste”.
El pluralismo y la tolerancia basados en el respeto y la comprensión mutuos son los pilares de una visión islámica de un diálogo civilizacional, que tiene profundas raíces en la historia islámica medieval. La convivencia alude al espíritu de la dominación siciliana y musulmana del siglo XII de Roger II en la Península Ibérica en centros como Toledo, Córdoba y Granada. En Iberia, cristianos, musulmanes y judíos vivían juntos en un contexto de relaciones sociales e intercambio cultural. Fue una época de prosperidad y logros; Las artes, la literatura, la poesía, la astronomía y la medicina florecieron. Muchos cristianos se hicieron conocidos como mozárabes debido a la medida en que adoptaron elementos de vestimenta, cultura e idioma árabe, incluidos los nombres árabes. Algunos eruditos cristianos incluso escribieron en árabe en lugar de latín.
El concepto de vivir juntos o un diálogo de civilización se apoya en la historia islámica y en el Corán, como lo ilustra el verso,
“¡Oh humanidad! En verdad los hemos creado a todos de un hombre y una mujer, y los hemos convertido en naciones y tribus para que puedan conocerse unos a otros ”(49:13).
Un diálogo de civilización es una forma islámica de pluralismo, una visión bastante diferente de los programas islamistas típicos que hacen un lugar para los no musulmanes en una sociedad islámica tradicionalmente concebida. Se basa en la primacía de la justicia y la igualdad social y económica, reconocida como fundamental para otras religiones, así como para el Islam. Esta visión pluralista es la base de un diálogo de civilización. El imperativo divino como se expresa en el Corán es inequívoco. La humanidad ha sido creada para formar tribus, razas, naciones, cuyas diferencias en características físicas, idiomas y modos de pensamiento no son más que los medios con el propósito de conocerse.
Para difundir las confrontaciones globales con urgencia, se requiere un diálogo de civilización para el progreso. Sin embargo, este debe ser un encuentro entre iguales. Las viejas actitudes imperialistas occidentales de su “misión civilizadora”, así como los rechazos fundamentalistas del Occidente enemigo, amenazan la supervivencia humana.