Si. Jeremy Bentham, padre del utilitarismo estableció el estándar: Bentham definió como el “axioma fundamental” de su filosofía el principio de que “es la mayor felicidad del mayor número la medida de lo correcto y lo incorrecto”. Jeremy Bentham – Wikipedia
Nos guste o no, las personas nacen desiguales. Dado eso, ¿cuál es el enfoque moral de la condición humana para las personas que tienen opciones y recursos que pueden afectarla para bien o para mal? En el corto plazo, el período de vida productiva de uno, las oportunidades económicas de cualquier individuo u hogar están limitadas por una combinación de nacimiento (lugar, ambiente, herencia genética y económica), circunstancias (incluyendo nutrición, vivienda, educación, ambiente social, seguridad , etc. durante años formativos) y la suma de sus elecciones dentro de esas restricciones.
Para que un sistema económico produzca resultados casi óptimos, debe capitalizar las habilidades de sus participantes, lo que requiere nivelar el campo de juego de alguna manera para superar el nacimiento y las circunstancias desfavorables, estableciendo así condiciones para que las personas se den cuenta de su potencial y colectivamente. obteniendo retornos del capital humano. Es probable que esta situación virtuosa produzca resultados más cercanos al ideal utilitario de la mayor felicidad para el mayor número que una situación menos igual con límites de elección más estrechos para grandes segmentos de la población cuyo rendimiento económico se ve socavado sistémicamente por las limitadas oportunidades disponibles para ellos.
La ampliación de oportunidades para los menos afortunados desde el nacimiento y la infancia no es el socialismo o el comunismo. No se trata de una economía estatal, propiedad estatal o igualdad de estatutos, se trata de cómo la sociedad (incluido el estado) puede difundir las oportunidades en la parte más amplia de sus constituyentes. Nada podría ser más democrático, producir una economía de mercado más vibrante. Nada puede perseguir más el ideal capitalista que maximizar los retornos potenciales al capital, valorando más ampliamente el capital humano y expandiendo el potencial para su desarrollo y uso productivo en la economía.
Cuanto más amplio sea el “límite de elección”, los individuos más racionales en una sociedad y economía que funcionen razonablemente producirán actividades económicamente beneficiosas. Los vínculos entre la oportunidad y los resultados a nivel micro, y entre la desigualdad y la productividad a nivel macro, se pueden demostrar matemáticamente y se han demostrado empíricamente. Entre las naciones avanzadas, por ejemplo, el G20, las correlaciones entre la desigualdad de ingresos y riqueza y las amplias medidas de bienestar de la población, como la alfabetización, la esperanza de vida y la felicidad, están bien documentadas.
Cuando las tarjetas se apilan tanto a favor de un grupo (pequeño) a expensas de otro grupo (mucho más grande), el sistema y las políticas y actores principales que engendran el sistema son inmorales porque el sistema sub-optimiza el potencial humano colectivo y felicidad y, por lo tanto, también suboptimiza el rendimiento y el bienestar del conjunto. Uno no puede escapar de esta realidad simplemente clasificándola como un “estado” o “condición humana” como si fueran leyes inmutables de la naturaleza. Los sistemas económicos y sus normas son creados por el hombre a través de leyes, costumbres y políticas. Son producidos por personas que pueden ser juzgadas y con razón por la moralidad de sus acciones y los resultados económicos y sociales que producen
En un sentido claramente estadounidense, privar a las personas de un tiro justo al “sueño americano” por las políticas y los legados sociales de las políticas pasadas, niega a las personas sus derechos inalienables a la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad, y disminuye el bien colectivo de nuestro sociedad. Estos derechos ya no son inalienables. Ya sea por comisión u omisión, lograr este resultado voluntariamente, a sabiendas, intencionalmente, es prima facia inmoral.