Ambos son uno y lo mismo. El mismo Dios apareció en diferentes formas, eso es todo. Tomemos a Dios Shiva de los seguidores de Shaiva y Dios Vishnu de los seguidores de Vaishnava. La diferencia es solo entre los nombres y las formas de los cuerpos energéticos. El material de ambos cuerpos es la energía de la luz en la que existe la conciencia. Ambas energías de luz junto con la conciencia correspondiente son formas de la energía inerte básica solamente. La luz es la energía inerte en el rango visible. La conciencia también es una forma de trabajo específica de energía inerte solamente. La luz azul del cuerpo de Vishnu y la luz blanca del cuerpo de Shiva difieren solo en las frecuencias de energía. La conciencia de Shiva es Tamas y la conciencia de Vishnu es Sattvam. Sattvam y Tamas son solo modos diferentes de la misma conciencia. Las diferencias solo se basan en los diferentes estados de energía. La energía es el medio en ambos casos. Por lo tanto, la diferencia solo se debe al medio. En ambos casos, el Dios inimaginable (Parabrahma) está mediado y no hay diferencia entre el Dios inimaginable en Vishnu y el Dios inimaginable en Shiva.
No hay diferencia cuantitativa también en el Dios inimaginable, lo que significa que no existen dos cantidades iguales de Dios inimaginable ni medias cantidades iguales del mismo Dios inimaginable en Vishnu y Shiva. El Dios inimaginable no se divide en dos mitades ni se multiplica en dos elementos. El mismo Dios indivisible e inimaginable existe en ambos, que tampoco se duplica. Tal existencia está más allá de la lógica mundana y, por lo tanto, llamamos a este Dios absoluto como inimaginable. Por lo tanto, no hay diferencia absoluta en el Dios inimaginable de ninguna manera. La realización de tal unidad básica trae unidad entre Shaivas y Vaishnavas. Incluso si vienes al medio externo, nuevamente encontrarás la unidad básica ya que ambos medios están hechos de la misma energía inerte. No hay diferencia en el contenido del material de los medios también. La diferencia está solo en los estados y modos del material de ambos medios, que es solo aparente y absolutamente irreal. El Dios inimaginable es uno en la realidad absoluta. La energía inerte aparece en la realidad relativa. Incluso en la realidad relativa, no existe una diferencia básica porque la misma energía inerte es el material. La diferencia es solo en la realidad relativa aparente para la cual la base es la realidad relativa (energía inerte). Por lo tanto, no necesitas entrar ni siquiera en el plano de la realidad absoluta (Dios inimaginable) para encontrar la unidad. Incluso en la realidad relativa (energía inerte) puedes encontrar la unidad. Un filósofo entra en la realidad absoluta. Un científico está confinado a la realidad relativa. Por lo tanto, no solo los filósofos sino también los científicos pueden encontrar la unidad entre los medios de comunicación de Dios Vishnu y Dios Shiva. Un cisne hecho de azúcar y un loro hecho del mismo azúcar tienen unidad incluso en la misma realidad relativa básica, que es el azúcar. Por lo tanto, encuentras la unidad en la diversidad incluso en la realidad relativa, que es la creación. Si uno no puede encontrar la unidad, incluso en esta realidad relativa básica, esa persona no tiene educación. Incluso mientras estudiaba la antigua filosofía india, la ciencia (ciencia en nombre de Tarka Shastra) se estudia a fondo. No hay diferencia entre la ciencia y Tarka porque ambos se ocupan únicamente del análisis sistemático de los elementos de la creación. ¡No entiendo cómo estos eruditos de Tarka (ciencia) y Vedanta (conocimiento espiritual) también diferencian a Vishnu y Shiva! Esto significa que en realidad no tienen educación aunque estén educados porque la educación no fue asimilada por ellos.
La primera forma energética de Dios inimaginable es Guru Datta o Narayana. La palabra Narayana significa el predicador (Guru), quien es la fuente del conocimiento ( Naaram ayanam yasya iti ). Esta primera encarnación energética llamada Datta o Narayana también puede llamarse ‘Sadashiva’. La palabra Sadashiva también significa lo que siempre es auspicioso. El conocimiento siempre es auspicioso ( Nahi jnaanena sadrusham pavitram … Gita) y, por lo tanto, Narayana y Sadashiva son solo los nombres alternativos de Datta. Datta también significa el Dios inimaginable dado a la creación en la forma de esta primera encarnación energética. Datta se fusiona en los cuerpos energéticos de Vishnu y Shiva. Este es el significado de Shaivas diciendo que Sadashiva se convirtió en Shiva y Vaishnavas diciendo que Narayana se convirtió en Vishnu. Esto significa que Datta o Narayana o Sadashiva se convirtieron en Vishnu y Shiva. La falta de análisis conduce a la confusión. Cuando el conocimiento estudiado no se asimila adecuadamente, el análisis se realiza de manera incorrecta. Este es el significado del Veda que dice que Brahma es Narayana y Shiva es Narayana. El Veda también dice que Indra es Narayana. Pero Indra no es considerado como Dios, como sabemos por sus datos biológicos, como engañar a la esposa del sabio Gautama y llover durante siete días en Brundavanam. La palabra raíz de Indra proviene de ‘Idi’, que significa el aspecto de gobernar ( Idi aishwarye ). El gobernante es Vishnu, mientras que el creador es Brahma y el destructor es Shiva. Por lo tanto, Brahma, Indra (Vishnu) y Shiva son Narayana o Sadashiva o Dios Datta.
El Veda también dice que todos los lados (disha) también son Narayana. Todos los lados significan toda esta creación. Toda esta creación está bajo el control de Dios Datta o Narayana. Cuando se hace referencia a la creación, debes tomar el primer modo (prathama vibhakti) en el sentido de control (tadadheena prathama) como lo sugiere Shri Ramanuja, quien es la encarnación de Dios Vishnu. Este tipo de explicación de Ramanuja no es diferente de Shankara, la encarnación de Dios Shiva, quien dijo que este mundo es Dios.
Si hay dos elementos con igual grado de existencia, uno no puede controlar al otro. Si uno es absolutamente real y el otro es relativamente real (lo que significa que la relatividad es irreal con respecto a la realidad absoluta), entonces solo es posible crear o cambiar cualquier elemento a otro o destruirlo. No podemos cambiar la maceta real en un árbol real porque el grado de existencia de uno mismo, la maceta y el árbol es el mismo. Pero, puedes cambiar una maceta imaginaria en un árbol imaginario en tu mundo imaginario. También puedes crear una olla imaginaria y destruirla inmediatamente en tu mundo imaginario. Por lo tanto, el Dios inimaginable es la realidad absoluta y la creación es la realidad relativa. Con referencia al creador absoluto, la creación relativamente creada es irreal. Shankara dice que lo irreal que usted ve en realidad se basa únicamente en la realidad absoluta y, por lo tanto, la realidad relativa es realmente la realidad absoluta. La serpiente ilusoria es solo la cuerda real. Por lo tanto, este mundo ilusorio es irreal y la realidad básica que queda es solo el Dios inimaginable real. El tipo de explicación de Shankara se limita a la realidad relativa con respecto a la realidad absoluta y se encuentra en el ángulo de Dios solamente. La explicación de Ramanuja se destaca con respecto al alma para la cual la realidad relativa es la realidad absoluta porque el alma es una parte del mundo que tiene el mismo grado de existencia. Por lo tanto, el significado de “Este mundo entero es Dios ( sarvam khalvidam Brahma )” se explica de manera diferente por Shankara y Ramanuja en los diferentes ángulos de Dios y el alma. Por lo tanto, la esencia última de ambos es una y la misma. Este himno védico es la inspiración para encontrar la unidad entre Vishnu o Ramanuja y Shiva o Shankara.
Después de comprender la unidad de las filosofías en el hinduismo, puede subir el siguiente paso para encontrar la espiritualidad universal en todas las religiones del mundo. Si no puedes subir al techo de tu casa, ¿cómo puedes subir al cielo? El Gita se refiere a esto en el verso ” avibhaktam vibhakteshu … “. En el verso anterior, logro significa conocimiento. La gramática sánscrita dice que el verbo logro significa conocimiento ( gatyarthaanaam dhaatunaam jnaanaarthakatvaat … ). El logro de Dios no implica caminar para llegar a un lugar. Significa solo el logro del verdadero conocimiento al cruzar las confusiones. Esto no significa que la filosofía práctica esté ausente. A menos que el conocimiento sea perfecto, todos sus pasos prácticos de servicio y sacrificio van mal y se convierten en desperdicio. El conocimiento correcto lo guiará en el camino correcto para alcanzar la meta correcta. El logro del conocimiento correcto le brinda los pasos prácticos correctos para alcanzar realmente al Dios real. En todas partes en el Veda, encuentras la afirmación de que alguien que sabe esto logra esto ( ya evam Veda ).
