¿El Dios primordial es propuesto y glorificado por los Vedas sin forma o con forma?

Answer 1

Él es tanto persona / personal como impersonal / sin forma al mismo tiempo. En este mundo, existen seres personales y fuerzas impersonales. Dios según la definición es la fuente de todo o la causa de todas las causas. Como fuente de ambos aspectos, ambos aspectos deberían estar presentes en él simultáneamente, de lo contrario se volvería menor que su propia creación y luego tenemos que concluir que no es el creador del mundo. Dios tiene una forma como el Brahman Supremo, Krishna, y no tiene forma como la refulgencia omnipresente, conocida como Brahman Impersonal. Así como el globo solar es la fuente de la luz solar, Krishna es la fuente del Brahman impersonal.

Algunas evidencias de los Vedas:

Shvetashvatara Upanishad 6.8

parasya shaktir vividhaiva shruyate

“El Supremo tiene muchas potencias”.

—Extracto de https://nitaaiveda.com/All_Scrip…

Shvetashvatara Upanishad 4.1 dice:

ya eka varno bahudha shakti-yogad varnan anekan nihitartho dadhati

“El que no tiene rival crea las variedades de este mundo, utilizando sus propias potencias según su propio deseo”.

—Extracto de https://nitaaiveda.com/All_Scrip…

En los versos anteriores, se dice claramente, que el Supremo tiene muchas potencias / energías y por su propio deseo crea las variedades de este mundo. Ahora, surge la pregunta: ¿cómo puede una entidad sin calidad y sin forma pensar y actuar o incluso manifestarse en formas? Las afirmaciones o ideas de los impersonalistas son muy pobres e ilógicas de que la verdad absoluta suprema es solo impersonal y toma formas.

Shvetashvatara Upanishad 6.11 dice:

eko devaḥ sarva-bhūteṣu gūḍhaḥ
sarva-vyāpī sarva-bhūtāntarātmā
karmādhyakṣaḥ sarva-bhūtādhivāsaḥ
sākṣī cetā kevalo nirguṇaś ca

“El único Señor Supremo vive escondido dentro de todas las cosas creadas. Él impregna toda la materia y se sienta dentro de los corazones de todos los seres vivos. Como la Superalma interior, Él supervisa sus actividades materiales. Por lo tanto, aunque no tiene cualidades materiales, es el único testigo y dador de la conciencia “.

— Extracto de SB 10.87.19

Aquí se dice claramente que la Suprema Personalidad de Dios (o la Verdad Suprema) se manifiesta como Superalma que todo lo mima (que está presente en los átomos y en los corazones de todas las entidades vivientes como testigo de las actividades de esa entidad viviente (Atman) )

Svetasvatara Upanisad (4.6) lo deja más claro:

dvā suparṇā sayujā sakhāyā
samānaṁ vṛkṣaṁ pariṣasvajāte
tayor anyaḥ pippalaṁ svādu atty
anaśnann anyo ‘bhicākaśīti

“Hay dos pájaros en un árbol. Uno de ellos está comiendo los frutos del árbol, mientras que el otro está presenciando las acciones. El testigo es el Señor, y el que come fruta es la entidad viviente.

– extracto de SB 11.11.6

La diferencia entre entidades vivientes (almas individuales) y Superalma o Persona / Señor Supremo:

Katha Upanishad 2.2.13

nityo’nityanam cetanash cetananam

eko bahunam yo vidadhati kaman

tam atmastham ye’nupashyanti dhiras

tesham shantih shashvatam netaresham

Traducción

“El Señor es lo eterno entre los eternos, Él es el conocimiento de lo consciente, Él es Uno entre los muchos; Él es quien cumple los deseos (de sus partes constituyentes). Esas personas sobrias que lo ven en el cuerpo (como el Alma Suprema dentro del corazón) solo logran una tranquilidad sin fin, no otros “.

—Extracto de https://nitaaiveda.com/All_Scrip…

La literatura védica compara a Dios con las entidades vivientes del mundo. En el Bhagavad gita, Dios mismo compara su adoración y su morada con la adoración y las moradas de los semidioses:

Bhagavad-gita 7.23, Sri Bhagavan (el Supremo Brahman o Persona) dice:

Los hombres de pequeña inteligencia adoran a los semidioses, y sus frutos son limitados y temporales. Los que adoran a los semidioses van a los planetas de los semidioses, pero mis devotos finalmente alcanzan mi planeta supremo.

Extracto del Capítulo Siete: Conocimiento de lo Absoluto

Bhagavad-gita 8.16, Sri Bhagavan dice:

Desde el planeta más alto del mundo material hasta el más bajo, todos son lugares de miseria en los que tienen lugar repetidos nacimientos y muertes. Pero aquel que llega a Mi morada, oh hijo de Kuntī, nunca vuelve a nacer.

Extracto del Capítulo Ocho: Alcanzando el Supremo

Esto revela que la verdad absoluta tiene una forma que se asemeja a los humanos / semidioses, sin embargo, su forma no es material como la de los humanos y los semidioses, lo que lo hace diferente de cada entidad viviente.

Él además declara en el capítulo 15 del Bhagavad-gita (Bg):

Bg 15.16 – Hay dos clases de seres, el falible y el infalible. En el mundo material cada entidad viviente es falible, y en el mundo espiritual cada entidad viviente se llama infalible.

Bg 15.17 – Además de estos dos, existe la mayor personalidad viva, el Alma Suprema, el Señor imperecedero mismo, que ha entrado en los tres mundos y los mantiene.

Bg 15.18 – Porque soy trascendental, más allá de lo falible y lo infalible, y porque soy el más grande, soy celebrado tanto en el mundo como en los Vedas como esa Persona Suprema.

Extracto del Capítulo Quince: El Yoga de la Persona Suprema

Consideremos la pregunta: ¿la personalidad y la forma no limitan a Dios?

La sabiduría védica nos ayuda a comprender que lo que causa la limitación no es la forma, sino la materia. Debido a la naturaleza misma de la materia, todos los objetos materiales son limitados, tengan forma o no. Cuando pensamos en la forma de Dios, subconscientemente proyectamos nuestras concepciones de la materia en la forma de Dios y pensamos que una forma limitaría a Dios. Pero Dios no es material; Él es completamente espiritual. El espíritu tiene características diferentes de la materia; lo que es espiritual tiene el potencial de ser ilimitado, independientemente de si tiene forma o no. Entonces la forma de Dios siendo espiritual no lo limita. Así es como, debido a que es espiritual, Dios es una persona con una forma y aún es ilimitada.

Extracto de ¿Quién es Dios? – El científico espiritual

Svetasvatara Upanishad 3.19 dice:

apani-pado javano grahita
pasyaty acakshuh sa srinoty akarnah
sa vetti vedyam na ca tasyasti vetta
tam ahur agryam purusham mahantam

“Los trascendentalistas eruditos explican que Dios es la persona más grande y original. No tiene manos materiales, pero puede tomar cualquier cosa. No tiene piernas materiales, pero puede viajar más rápido que nadie. No tiene ojos materiales, pero lo ve todo “No tiene oídos materiales, pero lo oye todo. Lo sabe todo, pero nadie lo conoce”.

—Extracto de The Sampradaya Sun – Noticias independientes de Vaisnava – Artículos editoriales – Noviembre de 2010

Mundaka Upanishada 3.2.3 dice que Dios revela su propia forma a quien él mismo elige:

nāyam ātmā pravacanena labhyo
na medhasā na bahunā śrutena
iam evaiṣa vṛṇute tena labhyas
tasyaiṣa ātmā vivṛṇute tanuṁ svām

“El Señor Supremo no se obtiene por explicaciones expertas, por vasta inteligencia o incluso por mucho oído. Solo lo obtiene alguien a quien Él mismo elige. Para tal persona, Él manifiesta Su propia forma “.

– extracto de SB 10.13.54

Existe un aspecto más de la verdad absoluta que no sea el Brahman Supremo o la Persona Suprema, es decir, el Brahman impersonal que los Jnana Yogis consideran como el destino final.

En el Bhagavad-gita 14.7, el Señor Supremo dice:

Bg 14.27 – Y yo soy la base del Brahman impersonal, que es inmortal, imperecedero y eterno y es la posición constitucional de la felicidad última.

– extracto del Capítulo Catorce: Los tres modos de la naturaleza material

En Isha Upanishada (capítulo 40 del Yajurveda Blanco) versículo 16, el vidente reza a Dios para que elimine su refulgencia trascendental (refulgencia de Brahman) y revele su forma gozosa original:

Iso mantra 16 – Oh mi Señor, oh filósofo primigenio, mantenedor del universo, oh principio regulador, destino de los devotos puros, bienqueriente de los progenitores de la humanidad, elimina la refulgencia de tus rayos trascendentales para que pueda ver tu forma de felicidad Eres la eterna Suprema Personalidad de Dios, como el sol, como lo soy yo.

—Extracto de Śrī Īśopaniṣad

Los textos védicos dan la analogía del sol con respecto a los aspectos personales e impersonales de la verdad absoluta. El sol tiene forma de globo celeste y no tiene forma en su refulgencia generalizada. De manera similar, Dios tiene una forma como el Supremo Brahman o Persona, Krishna, y no tiene forma como la refulgencia omnipresente conocida como Brahman impersonal. Así como el globo solar es la fuente de la luz del sol, Krishna, el Brahman Supremo es la fuente del Brahman impersonal.

Por lo tanto, la evidencia lógica y védica revela que Dios es personal y no tiene forma. La evidencia védica también dice que hay un aspecto más de Dios, es decir, Superalma o Parmatma (expansión de la forma personal de Dios) que reside en cada átomo y en los corazones de todas las entidades vivientes como testigo de las actividades de esa entidad viviente. Para leer más sobre los tres aspectos de la verdad absoluta en detalle, haga clic aquí.

¡Hare Krishna!

(fuente de la imagen: google)

Answer 2

Si Dios tiene o no una forma es una pregunta filosófica perenne con argumentos en ambos lados. La forma en que rezamos a Dios, y la forma en que los santos se dirigen a Dios en sus oraciones devocionales, sugiere que Dios es una persona a la que llamamos. ¿Pero es la personalidad compatible con la idea de que Dios no debe tener límites?

¿Una forma limitaría a Dios?

Para conciliar estos dos conceptos —personalidad e ilimitud— necesitamos primero entender la definición de Dios. Los Vedanta-sutras (1.1.2) definen a Dios, o la Verdad Absoluta ( brahman ), como la fuente de todo: janmady asya yatah. Otro texto antiguo, el Brahma-samhita (5.1), define a Dios de manera similar como la causa de todas las causas: sarva-karana-karanam. Esta definición concisa de Dios está esencialmente de acuerdo con la comprensión de Dios dada por todas las tradiciones teístas del mundo. Entonces, si Dios es la fuente de todo, entonces debe poseer los atributos esenciales de todo, de lo contrario sería menos que su creación. En este mundo, existen seres personales y fuerzas impersonales, por lo que ambos aspectos deben estar presentes en Dios. Si Dios no fuera una persona, entonces Él, por definición, el Ser Completo, estaría incompleto. Otra forma más simple de decir esto: si nosotros, como hijos de Dios, somos personas, ¿cómo puede nuestro padre, Dios, no ser una persona? Entonces, aquellos que dicen que Dios no es una persona en realidad lo están limitando, al despojarlo de lo que tiene su creación.

Ahora consideremos la pregunta “¿La personalidad y la forma no limitan a Dios?” La sabiduría védica nos ayuda a comprender que lo que causa la limitación no es la forma, sino la materia. Debido a la naturaleza misma de la materia, todos los objetos materiales son limitados, tengan forma o no. Subconscientemente proyectamos nuestras concepciones de la materia en la forma de Dios y por eso pensamos que una forma limitaría a Dios. Pero Dios no es material; El es completamente espiritual. El espíritu tiene características diferentes de la materia; lo que es espiritual tiene el potencial de ser ilimitado, ya sea que tenga forma o no. La forma espiritual de Dios no lo limita.

Perspectivas védicas

Las escrituras védicas afirman que Dios tiene una forma. Pero van más allá al dar descripciones vívidas de su forma. Por ejemplo, la escritura glorificada como “el fruto maduro de la literatura védica”, el Srimad-Bhagavatam, ofrece esta descripción encantadora de la forma del Señor:

syamam hiranya-paridhim vanamalya-barha-
dhatu-pravala-nata-vesham anavratamse
vinyasta-hastam itarena dhunanam abjam
karnotpalalaka-kapola-mukhabja-hasam

“Su tez era azul oscuro y su prenda dorada. Llevaba una pluma de pavo real, minerales de colores, ramitas de flores y una guirnalda de flores y hojas del bosque. Estaba vestido como un bailarín dramático. Apoyó una mano sobre el hombro de un amigo y con el otro giraban un loto. Los lirios adornaban sus orejas, su cabello colgaba sobre sus mejillas y su cara de loto estaba sonriendo “. (10.23.22)

De manera similar, Brahma-samhita (5.30) ofrece una visión cautivadora de la hermosa forma divina de Dios:

venum kvanantam aravinda-dalayataksham
barhavatamsam asitambuda-sundarangam
kandarpa-koti-kamaniya-vishesha-shobham
govindam adi-purusham tam aham bhajami

“Adoro a Govinda, el Señor primigenio, que es experto en tocar su flauta, que tiene ojos florecientes como pétalos de loto, cuya cabeza está adornada con una pluma de pavo real, cuya figura de belleza está teñida con el tono de las nubes azules, y cuyo belleza única encanta millones de cupidos “.

¿Impersonalismo védico?

A pesar de que las escrituras védicas contienen descripciones tan vívidas de la forma de Dios, una noción común es que dicen que Dios es nirguna (sin cualidades) y nirakara (sin forma). Si bien las escrituras védicas dicen esas cosas, eso no es todo lo que dicen. A menudo, las mismas escrituras que dicen que Dios es nirguna también dicen que Él es saguna (con cualidades). Considere este versículo del

Srimad-Bhagavatam (8.3.9):

tasmai namah pareshaya

brahmane ‘nanta-shaktaye

arupayoru-rupaya

nama ashcharya-karmane

Este versículo describe al Señor como arupaya (sin forma) y uru-rupaya (que tiene muchas formas). Citar solo la palabra arupaya y declarar que el versículo dice que Dios no tiene forma, como hacen algunos comentaristas, es falso.

¿Son tales descripciones védicas de Dios autocontradictorias? De ningún modo. De hecho, la tradición védica enseña un principio superior que armoniza tales contradicciones.

Consideremos un verso del Svetashvatara Upanishad (3.19):

apani-pado javano grahita / pashyaty achakshuh sa shrinoty akarnah.

Este versículo contiene una aparente contradicción: pashyaty acakshuh : “Dios no tiene ojos, pero ve”.

¿Cómo se puede reconciliar esta contradicción?

La tradición védica contiene un pramana especial (método de adquisición de conocimiento) llamado arthapatti (postulación) usado para reconciliar declaraciones contradictorias al postular una tercera declaración. (Además de los tres métodos estándar para adquirir conocimiento: pratyaksha [percepción directa], anumana [hipótesis], y shabda [escucha, especialmente de la literatura védica]: Jiva Goswami en su Sarva-samvadini da otras siete formas. Arthapatti es uno de ellos.) Para ver cómo funciona arthapatti , considere estas dos declaraciones contradictorias:

1. Ravi no come alimentos durante el día.
2. Ravi está engordando.

El arthapatti para conciliar estas dos declaraciones sería: Ravi come de noche.

Del mismo modo, el arthapatti para conciliar las declaraciones acerca de que Dios tiene y no tiene forma es: Dios no tiene forma material, sino que tiene una forma espiritual.

El mismo principio se aplica a las descripciones de Dios como nirguna y saguna. La descripción de nirguna implica que Él no tiene cualidades materiales, y la descripción de saguna transmite que Él tiene cualidades espirituales.

En este punto podemos preguntarnos: “¿Por qué las escrituras védicas contienen declaraciones contradictorias? ¿No sería mucho mejor si dieran verdades de manera clara e inequívoca?”

Las descripciones aparentemente contradictorias tienen el propósito vital de desafiar nuestras ideas preconcebidas y estimularnos a elevarnos a una comprensión superior.

Considere el siguiente verso de Ishopanishad (Mantra 8): sa paryagach chukram akayam avranam / asnaviram shuddham apapa-viddham. Este versículo describe a Dios como akayam (sin cuerpo) y luego como asnaviram (sin venas). Si Dios no tiene cuerpo, ¿por qué es necesario decir que no tiene venas? ¿No es obvio que alguien que no tiene cuerpo no tiene venas? El Ishopanishad quiere que lleguemos a la comprensión más elevada de que Dios tiene un tipo especial de cuerpo que no tiene venas.

Describir a Dios como akayam transmite la naturaleza especial del cuerpo de Dios porque la palabra kaya (cuerpo) tiene varias connotaciones que no se aplican a Dios. Un cuerpo:

* Está separado de la persona real, el alma.
* Es un producto del pasado karma del alma.
* Tiende a degradar el alma al estimular los deseos corporales.
* Tiene que ser abandonado.

Nada de esto se aplica a Dios, cuyo cuerpo y alma son idénticos, que no tiene pasado kármico, que nunca se degrada y cuyo cuerpo es eterno. Debido a que tendemos a superponer nuestras concepciones materiales sobre Dios, las escrituras a veces usan palabras negativas como akayam para enfatizar que Dios no tiene un cuerpo como el nuestro. ¿Por qué es importante entender la diferencia entre nuestra forma material y la forma espiritual de Dios? Las formas materiales son temporales, por lo que su atracción solo conduce a una eventual frustración. Pero la forma de Dios es eterna, por lo que la atracción hacia Su forma conduce al cumplimiento final. Las declaraciones escriturales negativas de que Dios no tiene una forma (como la nuestra) nos salvan de la frustración, y las declaraciones escriturales positivas nos llevan a la realización.

Persona sin forma?

Algunas personas reconocen que Dios es una persona, pero insisten en que no tiene forma. Examinemos esta proposición. Todos somos hijos o sirvientes o partes o emanaciones de Dios; Cualesquiera que sean las palabras que usan las diferentes religiones para describir nuestra relación con Él, el punto esencial es que dependemos de Él y nos subordinamos a Él. Somos personas y tenemos formas; si Dios fuera una persona sin forma, entonces sería menos que nosotros. ¿Puede el todo ser menor que la parte? Obviamente no. Además, las referencias de las Escrituras que discutimos anteriormente hablaban no solo de la personalidad de Dios, sino también de su forma: sus ojos, manos, piernas, etc. Entonces, el argumento a favor de una persona sin forma es ilógico y no bíblico.

La gente puede presentar muchos argumentos falaces como estos. En lugar de molestarse en refutarlos a todos, es mejor entender que tales argumentos se originan porque la mente humana no puede comprender cómo Dios puede tener una forma y aún así ser ilimitada. Pero si para preservar la naturaleza omnipresente de Dios argumentamos que Dios no tiene ninguna forma, entonces nos enfrentamos a otra perplejidad: sin una forma, ¿cómo estaría ubicado en algún lugar?

La gente trata de imaginar a Dios como omnipresente y luego intenta descubrir cómo se puede imponer una forma a ese ser omnipresente. Pero la forma no es una cualidad impuesta a Dios, como la pintura roja es una cualidad impuesta a una rosa artificial hecha de papel blanco. Más bien, la forma es una cualidad inherente de Dios, como el rojo es una cualidad inherente de una rosa natural.

Dios como el compuesto tres en uno

Srila Jiva Goswami compiló el clásico tratado filosófico Íat-sandarbha, basado en las enseñanzas del Srimad-Bhagavatam como lo explicó Chaitanya Mahaprabhu. En Sat-sandarbha, Jiva Goswami analiza elaboradamente un verso sucinto del Srimad-Bhagavatam (1.2.11): “Los trascendentalistas eruditos que conocen la Verdad Absoluta llaman a esta sustancia no dual Brahman, Paramatma o Bhagavan”. Este versículo revela una profunda ontología de tres partes de la Verdad Absoluta que puede conciliar los atributos contradictorios de Dios.

Las diversas concepciones divinas en las tradiciones de sabiduría del mundo se pueden clasificar en tres grandes categorías:

1. La energía que todo lo penetra (Brahman): lo que los físicos cuánticos llaman el único mar de energía que subyace a todo en el universo, a lo que los místicos se refieren como la unidad impersonal de todas las cosas y seres, las escrituras védicas explican que es Brahman, el Luz que todo lo penetra.

2. La guía interna (Paramatma): Muchas tradiciones espirituales hablan sobre un aspecto de Dios inmanente dentro de nosotros. A lo que la tradición cristiana se refiere como el poder del Espíritu Santo, las escrituras védicas llaman el Paramatma, la guía interna que, entre otras cosas, media las interacciones entre el alma y el cuerpo material.

3. La persona suprema (Bhagavan): los santos a lo largo de la historia se han conectado amorosamente con Dios como la Persona Suprema. Ese Señor a quien Moisés llamó Jehová, a quien Jesús se refirió como su padre en el cielo, a quien Mahoma alabó como Alá, las escrituras védicas revelan como Krishna, Dios como la Suprema Persona trascendental todo atractiva.

Aquí hay una analogía para ilustrar esta unidad en la diversidad de la Verdad Absoluta.

Tres estudiantes rurales llegan una noche a un andén con su maestro, ansiosos por ver por primera vez un tren. Después de una larga espera, cuando ven una luz brillante en la distancia, el primer aldeano le pregunta a su maestro: “¿Es ese el tren?” Cuando el profesor asiente, el alumno se va, convencido de que ha visto el tren. Cuando el tren se acerca, el segundo alumno nota el motor, la forma detrás de la luz, y pregunta: “¿Es ese el tren?” Cuando el maestro asiente nuevamente, el segundo alumno se va, seguro de haber visto el tren. Cuando el tren finalmente llega a la estación, el tercer estudiante ve el tren en su plenitud con su conductor y múltiples compartimentos y pasajeros y, con el aliento de su maestro, incluso se encuentra y se hace amigo del conductor.

El brillante faro del tren representa el sustrato espiritual refulgente, o Brahman, y el motor con su forma concreta representa la característica localizada de Dios, Paramatma. La experiencia del tercer alumno es similar a encontrarse con la Persona Suprema, Bhagavan, y desarrollar una relación personal con Él. El maestro representa las tradiciones de sabiduría, que dan una respuesta acorde con el nivel de compromiso paciente del buscador.

Por lo tanto, una visión holística de primer plano revela una Verdad Absoluta tres en uno que integra tanto los aspectos inmanentes y trascendentes como las características personales e impersonales.

Cumpliendo el anhelo del corazón

Esta discusión es solo una pequeña muestra del riguroso análisis lógico y bíblico a través del cual los acaryas (devotos eruditos ejemplares) como Ramanujacharya, Madhvacharya, Jiva Goswami, Baladeva Vidyabhushana y Srila Prabhupada han establecido inequívocamente que Dios es una persona con una forma trascendental. . Una vez que esta verdad se establece incuestionablemente en nuestro corazón, podemos aspirar de todo corazón a amar y servir a la Suprema Personalidad de Dios, Sri Krishna, y gradualmente alcanzar el prema, el amor divino, que solo satisfará eternamente y completamente el anhelo de felicidad de nuestro corazón.

Fuente: ¿Cómo pueden los ilimitados tener un formulario?

Answer 3

La pregunta que se hace es “¿El Dios primordial es propuesto y glorificado por los Vedas sin forma o con forma?”

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El Dios primordial o el Brahman (que no debe confundirse con Brahma) no tiene forma según las Escrituras védicas.

Este Dios primordial es una energía sin género y sin forma.

“Na tasya pratimā asti yasya nāma mahad yaśaḥ” // – No hay semejanza de Él. Se llama Gran Gloria.

Las palabras sánscritas “yasya” y “tasya” se refieren a una persona. Las palabras significan “de quién” y “su” respectivamente. Algunos eruditos sánscritos pueden argumentar que yasya y tasya también pueden referirse a algo. Pero el sloka dice “yasya namah”. Esto se traduce como “cuyo nombre”. Y por lo tanto, yasya por aquí se refiere a una persona.

Entonces, el dios supremo por delante está teniendo una personalidad.

El primer señor tomó la forma de Shree Krishna, el señor supremo por delante . Porque ser eterno no puede acceder al mundo físico sin personalidad.

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Entonces, el Dios Primero tomó la forma de una entidad masculina (Shree Krishna) y luego se dividió como Shree MahaVishnu y Durga (entidad femenina)

Es decir, Dios no tiene género ni forma.

Jai Shree Krishna

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Fuente de la imagen: Mensxp

Answer 4

El DIOS principal propuesto y glorificado por los Vedas es todo el universo unificado.

1. ” Purusha eva idam sarvam ” Dios en verdad es este universo. (RV. 10. 90).
2. ” Etad vai Vishwaroopam Sarvaroopam Goroopam ” (AV. 9.12; 7.25).

El Veda revela esta ‘ Vishwaroopa ‘ como la triple unidad: ” Trini pada vichakrame ” (RV. 1.22. 18). Estos tres padas son: Vishwa , Taijas y Prajna .

Vishwa significa ‘ Kshara – Virat ‘, el vasto universo visible: la Forma Maravillosa encantadora, ardiente e interminable con innumerables mundos y galaxias.

Taijas es la eterna dulzura y luz ( Kutastha Akshara Atman , Chaitanya ) que impregna todo el Kshara-Virat y lo sostiene. No tiene forma.

Prajna es el Ser Supremo ( Purusha , Purushottama ) que tiene el potencial de manifestarse como Forma ( Kshara ) y Sin Forma ( Akshara ).

Por lo tanto, según la Visión Védica, el Dios primordial ‘ Vishwaroopa ‘ es visible con innumerables formas; y también invisible, sin forma como el eterno amor y dulzura.

Answer 5

Un himno de yagurveda dice que

Na tasya pratima yasya naam mahdisha

Yasmangatah hirayngrabhityesha ma ma hisit.

Significado: el señor glorificado como mahdisha o gran señor que ha sido glorificado por los vedas a través de himnos como hiryangrabh, yasmangatah y ma ma hisit no tiene ningún ídolo propio.

Por lo tanto, está claro que los Vedas glorifican al Señor todopoderoso como un ser sin forma que no se puede imaginar. Esta visión fue explicada por Purana a través de la forma nirgun del señor y otros dioses como su forma sagun.

Answer 6

El Rigveda dice: “El Dios Supremo existe en Sakaar (con diferentes formas) y Nirakaar (sin forma)”.

Según Rigveda, Dios es un supremo para Brahman que no tiene forma y que también existe en diferentes formas sobre la base de sus diferentes avatares. Dios supremo sin forma se manifiesta en diferentes formas en diferentes avatares.

Entonces Dios no tiene forma y tiene formas diferentes.

Gracias.

Answer 7

En los Vedas, se lo menciona como sin forma, simultáneamente tanto masculino como femenino, y el cumplimiento de todas las buenas cualidades. Sin embargo, los Agamas sugieren que tiene cinco formas conocidas:

Para – la forma suprema

Vyuha: como creador, conservador y destructor

Vibhava – como Avataras en varias formas

Antaryami – como nuestro ser más interno

Archa: una forma de deidad para la adoración

Answer 8

Esta es una pregunta interesante porque el Dharma védico o el Dharma de Santana tienen tanto forma como menos dioses y diosas. La gente durante el período védico, consideraban que el sol, la lluvia, el río, las montañas, etc. eran piadosos y también consideraban una forma menos existencia que les dio estas formas piadosas. Así que ahora puedes preguntarme ¿por qué la gente adora a los ídolos? así que permítanme darles un ejemplo si toman agua si tiene una forma o una forma que no tiene, a menos y hasta que la vierta dentro de un recipiente y tome la forma del recipiente; de la misma manera que tomas esta falta de forma y le das forma esculpiendo la piedra. de ahí que las personas respeten a los ídolos, no a la forma sino a la falta de forma presente en ella.

Answer 9

Dicen que no tiene forma cuando existe más allá del espacio y el tiempo. Cuando está en el espacio y el tiempo, entonces toma la forma de un elipsoide (linga).

Recuerde que el Dios propuesto en los Vedas es muy diferente al de Occidente. Introducen que es una cantidad abstracta, como la energía.

Answer 10

Los Vedas se centran prácticamente en Brahman, que está más allá de la forma, los pensamientos y la percepción. Pero también señala claramente que todas las formas que ves son encarnaciones de Brahman.

Answer 11

Depende del individuo. Para un devoto, Dios está en forma. Para un Jnani y un Yogui, Dios no tiene forma.