Gracias por el R2A.
Solo puedo limitar mi respuesta a la deconstrucción de Derridean, ya que conozco la variedad de De Man e incluso menos que la de los críticos literarios ‘. Además, no he trabajado en el aspecto teológico del pensamiento de Derrida, aunque puedo situar su “posición” con respecto al ateísmo dentro de las formas más amplias y básicas por las cuales ocurre la deconstrucción.
Aquí hay un extracto de un artículo del New York Times que entrevista a John D. Caputo.
Tenemos que apreciar la profunda desconfianza que Derrida tiene por esta palabra “ateísmo”. Este tipo de categoría de normalización tiene solo un valor preliminar: encuentra un lugar para colocarlo en una taxonomía de “posiciones”, pero oculta todo lo que es valioso. aquí. Esta palabra es demasiado poderosa para él, demasiado violenta.
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Recuerde, la deconstrucción desestabiliza las oposiciones binarias instituidas, en este caso, creyente v. Ateo. Como se indica en la cita, Derrida preferiría centrarse en la cuestión de cómo la creencia misma, ya sea la del creyente o la del ateo, es una aporía: algo más allá de una paradoja que permite ambos y / o y ninguno / ni. Algo así como un catch-22 que es un Ouroboros, sin embargo, es necesario para que salga algo más.
En el caso del creyente, uno no puede creer si esta creencia requiere prueba, ya que demostrar que algo es verdad ya no requiere creencia. (Como dijo Terry Pratchett, uno no cree en el cartero, o algo así.) En el caso del ateo, negar la existencia de Dios (lo cual es absurdo, ya que tendrías que afirmar que Él existe para que puedas luego niega esta existencia) te hace retroceder a los dos atrapados: tendrías que creer en tu no creencia, poniéndote directamente en contra de lo que te opones, tal vez sin una comprensión crítica de la comunidad subyacente que tienes con lo que te opones (es decir, el cuestión de creencia misma).
Y luego tendrías que poner algo en el lugar de Dios, ya sea hombre, dinero, nada, lo que sea, y luego aterrizarías en el lugar donde “comienza” la deconstrucción: ¿son estas presencias realmente estables, las mismas identidades?
No sé si esto ayuda, ya que la deconstrucción rara vez nos satisface con respuestas definitivas, ya que su movimiento exige que redefinamos las “definiciones”.