A2A,
Yo no se la respuesta. Pero me interesa seguir el arco de la historia de Tirunaalai-Povaar a través de los siglos.
Sundarar en su Thiruthondar Thogai , hace una referencia de una línea a Thirunaalaippovar, que literalmente significa ‘alguien que irá (al templo) mañana’ para denotar su devoción a Nataraja de Chidambaram y su anhelo de ir al templo. La versión de Sundarar no explica cómo Nandan obtuvo ese nombre o qué obstáculos tuvo que enfrentar para entrar al templo.
Tres siglos después, Nambiandar Nambi, da algunos detalles más sobre Nandan en su Thiruthondar Thiruvanthathi . Una estrofa de la colección de poemas sobre la vida de nayanmaars dice que Thirunaalaippovar perteneció a Aadhanur y que nació Pulaiya. El poema también dice que visitó el templo de Chidambaram “por la gracia de Dios” y “tres mil brahmanes de Chidambaram lo saludaron (Thirunaalaippovar)”.
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Sekkizhar en su Thiruthondar Puranam . da más detalles, pero nuevamente sobre la lucha interna de Nandan con respecto a su propio mérito y cómo Shiva interpreta a un deus-ex-machina para que los Thillai Dikshithars lo inviten al santuario.
Luego, en el siglo XIX, Gopalakrishna Bharathi escribió su “Nandanar Charitham”, y presenta al propietario brahmán como personaje.
El punto es que los poetas se tomaron libertades con la historia y despreciaron el contexto. Hasta el período británico, los brahmanes rara vez eran terratenientes, por lo que no pudieron haber evitado que Nandanar fuera a Chidambaram, aunque podrían haberle impedido entrar al templo, lo que sí sucedió.
Pero esta narrativa de G Bharathi en un momento diferente, se convirtió en un instrumento para demonizar a los brahmanes en el paisaje político dravidiano y a Nandanar como el Dalit oprimido.
Pero de todos modos no sé la respuesta a la pregunta. El único “vettiyan” que conozco era Harischandra.
Voy a preguntar