Jesús Cristianismo Historia Religión
P ● Si pudiéramos observar la vida real de Jesús, ¿qué veríamos?
A ● Esto es lo que observaríamos con respecto a Jesús como un hijo del hombre, así como un Hijo de Dios combinado. Estaba tan magníficamente coordinado como un ser humano y divino combinado que funcionaba en la tierra como una sola personalidad.
Foto Hijo de Dios, hijo del hombre.
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Jesús el hombre
La devoción de Jesús a la voluntad del Padre y al servicio del hombre fue incluso más que la decisión mortal y la determinación humana; fue una consagración sincera de sí mismo a una entrega de amor sin reservas. No importa cuán grande sea el hecho de la soberanía de Cristo, no debes quitar al Jesús humano de los hombres. El Maestro ha ascendido a lo alto como hombre, así como a Dios; él pertenece a los hombres; Los hombres le pertenecen. ¡Qué desafortunado que la religión misma sea tan mal interpretada como para alejar al Jesús humano de los mortales que luchan! Que las discusiones sobre la humanidad o la divinidad de Cristo no oculten la verdad salvadora de que Jesús de Nazaret fue un hombre religioso que, por fe, logró el conocimiento y la voluntad de Dios; Fue el hombre más verdaderamente religioso que jamás haya vivido en la Tierra.
Ha llegado el momento de presenciar la resurrección figurativa del Jesús humano de su tumba funeraria en medio de las tradiciones teológicas y los dogmas religiosos de los siglos XIX. Jesús de Nazaret ya no debe ser sacrificado por el espléndido concepto del Cristo glorificado. ¡Qué servicio trascendente si, a través de esta revelación, el Hijo del Hombre se recupera de la tumba de la teología tradicional y se presenta como el Jesús vivo a la iglesia que lleva su nombre, y a todas las demás religiones! Seguramente la comunidad cristiana de creyentes no dudará en hacer ajustes de fe y prácticas de vida que le permitan “seguir después” al Maestro en la demostración de su vida real de devoción religiosa al hacer la voluntad y la voluntad de su Padre. consagración al servicio desinteresado del hombre. ¿Temen los cristianos profesos la exposición de una comunidad autosuficiente y no consagrada de respetabilidad social y desajuste económico egoísta? ¿Teme el cristianismo institucional el posible peligro, o incluso el derrocamiento, de la autoridad eclesiástica tradicional si el Jesús de Galilea se restablece en las mentes y las almas de los hombres mortales como el ideal de la vida religiosa personal? De hecho, los reajustes sociales, las transformaciones económicas, los rejuvenecimientos morales y las revisiones religiosas de la civilización cristiana serían drásticas y revolucionarias si la religión viva de Jesús suplantara repentinamente la religión teológica sobre Jesús.
“Seguir a Jesús” significa compartir personalmente su fe religiosa y entrar en el espíritu de la vida de servicio desinteresado del Maestro por el hombre. Una de las cosas más importantes en la vida humana es descubrir lo que Jesús creía, descubrir sus ideales y luchar por el logro de su exaltado propósito de vida. De todo conocimiento humano, lo que es de mayor valor es conocer la vida religiosa de Jesús y cómo la vivió.
La gente común escuchó a Jesús alegremente, y responderán nuevamente a la presentación de su sincera vida humana de consagrada motivación religiosa si tales verdades se proclaman nuevamente al mundo. La gente lo escuchó alegremente porque era uno de ellos, un laico sin pretensiones; el maestro religioso más grande del mundo era de hecho un laico.
No debería ser el objetivo de los creyentes del reino, literalmente, imitar la vida exterior de Jesús en la carne, sino más bien compartir su fe; confiar en Dios como él confiaba en Dios y creer en los hombres como él creía en los hombres. Jesús nunca discutió sobre la paternidad de Dios o la hermandad de los hombres; Era una ilustración viva de uno y una profunda demostración del otro.
Así como los hombres deben progresar de la conciencia de lo humano a la realización de lo divino, Jesús ascendió de la naturaleza del hombre a la conciencia de la naturaleza de Dios. Y el Maestro hizo este gran ascenso de lo humano a lo divino mediante el logro conjunto de la fe de su intelecto mortal y los actos de su Espíritu interno. A la realización de los hechos del logro de la totalidad de la divinidad (todo el tiempo plenamente consciente de la realidad de la humanidad) asistieron siete etapas de la conciencia de fe de la divinización progresiva. Estas etapas de autorrealización progresiva fueron marcadas por los siguientes eventos extraordinarios en la experiencia de otorgamiento del Maestro:
1. La llegada del Espíritu que mora en el Padre.
2. El mensajero de Emanuel que se le apareció en Jerusalén cuando tenía unos doce años.
3. Las manifestaciones que acompañan a su bautismo.
4. Las experiencias en el Monte de la Transfiguración.
5.La resurrección morontial.
6. La ascensión espiritual.
7. El abrazo final del Padre del Paraíso, confiriéndole la soberanía ilimitada de su universo.
LA FE DE JESÚS
JESÚS disfrutó de una fe sublime y sincera en Dios. Experimentó los altibajos ordinarios de la existencia mortal, pero nunca dudó religiosamente de la certeza del cuidado y la guía de Dios. Su fe fue la consecuencia de la percepción nacida de la actividad de la presencia divina, su Espíritu interno del Padre. Su fe no era tradicional ni meramente intelectual; fue totalmente personal y puramente espiritual.
El humano Jesús vio a Dios como santo, justo y grandioso, además de ser verdadero, bello y bueno. Todos estos atributos de la divinidad se centraron en su mente como la “voluntad del Padre en el cielo”. El Dios de Jesús era al mismo tiempo “El Santo de Israel” y “El Padre vivo y amoroso en el cielo”. El concepto de Dios como Padre no fue original con Jesús, pero exaltó y elevó la idea a una experiencia sublime al lograr una nueva revelación de Dios y al proclamar que cada criatura mortal es un hijo de este Padre de amor, un hijo de Dios. .
Jesús no se aferró a la fe en Dios como lo haría un alma que lucha en guerra con el universo y en la muerte se enfrenta a un mundo hostil y pecaminoso; no recurrió a la fe simplemente como un consuelo en medio de las dificultades o como un consuelo en la desesperación amenazada; la fe no era solo una compensación ilusoria por las realidades desagradables y las penas de la vida. Ante todas las dificultades naturales y las contradicciones temporales de la existencia mortal, experimentó la tranquilidad de la confianza suprema e incuestionable en Dios y sintió la tremenda emoción de vivir, por fe, en la presencia misma del Padre celestial. Y esta fe triunfante fue una experiencia viva de logro espiritual real. La gran contribución de Jesús a los valores de la experiencia humana no fue que revelara tantas ideas nuevas sobre el Padre en el cielo, sino que demostró de manera tan magnífica y humana un nuevo y más elevado tipo de fe viva en Dios. Nunca en todos los mundos de este universo, en la vida de un mortal, Dios se convirtió en una realidad tan viva como en la experiencia humana de Jesús de Nazaret.
En la vida del Maestro en la Tierra, este y todos los demás mundos de la creación local descubren un tipo de religión nuevo y superior, una religión basada en las relaciones espirituales personales con el Padre Universal y totalmente validada por la autoridad suprema de la experiencia personal genuina. Esta fe viva de Jesús fue más que una reflexión intelectual, y no fue una meditación mística.
La teología puede fijar, formular, definir y dogmatizar la fe, pero en la vida humana de Jesús la fe fue personal, viva, original, espontánea y puramente espiritual. Esta fe no era reverencia por la tradición ni una mera creencia intelectual que él sostenía como un credo sagrado, sino más bien una experiencia sublime y una profunda convicción que lo sostenía con seguridad. Su fe era tan real y abarcativa que barrió absolutamente cualquier duda espiritual y destruyó efectivamente cada deseo conflictivo. Nada fue capaz de arrancarlo del anclaje espiritual de esta fe ferviente, sublime e inamovible. Incluso frente a la aparente derrota o en medio de la desilusión y la amenaza de la desesperación, permaneció tranquilo en la presencia divina, libre de miedo y plenamente consciente de la invencibilidad espiritual. Jesús disfrutó de la vigorizante seguridad de la posesión de una fe inquebrantable y, en cada una de las situaciones difíciles de la vida, exhibió una lealtad incuestionable a la voluntad del Padre. Y esta magnífica fe no se desanimó ni siquiera por la cruel y aplastante amenaza de una muerte ignominiosa.
En un genio religioso, la fuerte fe espiritual muchas veces conduce directamente al desastroso fanatismo, a la exageración del ego religioso, pero no fue así con Jesús. No fue desfavorablemente afectado en su vida práctica por su extraordinaria fe y logro espiritual porque esta exaltación espiritual era una expresión del alma totalmente inconsciente y espontánea de su experiencia personal con Dios.
La fe espiritual de Jesús, que todo lo consume e indomable, nunca se volvió fanática, ya que nunca intentó escapar con sus juicios intelectuales bien equilibrados sobre los valores proporcionales de las situaciones de la vida social, económica y moral prácticas y comunes. El Hijo del Hombre era una personalidad humana espléndidamente unificada; él era un ser divino perfectamente dotado; también fue magníficamente coordinado como un ser humano y divino combinado que funciona en la tierra como una sola personalidad. Siempre el Maestro coordinó la fe del alma con las evaluaciones de sabiduría de la experiencia sazonada. La fe personal, la esperanza espiritual y la devoción moral siempre se correlacionaron en una unidad religiosa incomparable de asociación armoniosa con la aguda comprensión de la realidad y lo sagrado de todas las lealtades humanas: honor personal, amor familiar, obligación religiosa, deber social y necesidad económica.
La fe de Jesús visualizó todos los valores espirituales como encontrados en el reino de Dios; Por lo tanto, dijo: “Busca primero el reino de los cielos”. Jesús vio en la comunión avanzada e ideal del reino el logro y cumplimiento de la “voluntad de Dios”. El corazón mismo de la oración que enseñó a sus discípulos fue: ” Venga tu reino; Hágase tu voluntad ”. Habiendo concebido así el reino como la voluntad de Dios, se dedicó a la causa de su realización con un asombroso olvido de sí mismo y un entusiasmo ilimitado. Pero en toda su intensa misión y durante toda su extraordinaria vida nunca apareció la furia del fanático ni la superficial espuma del egoísta religioso.
Toda la vida del Maestro estuvo constantemente condicionada por esta fe viva, esta experiencia religiosa sublime. Esta actitud espiritual dominó por completo su pensamiento y sentimiento, su creencia y oración, su enseñanza y predicación. Esta fe personal de un hijo en la certeza y seguridad de la guía y protección del Padre celestial impartió a su vida única una profunda dotación de realidad espiritual. Y, sin embargo, a pesar de esta conciencia muy profunda de una relación cercana con la divinidad, este galileo, el galileo de Dios, cuando se le dirigió como un buen maestro, respondió al instante: “¿Por qué me llamas bueno?” Cuando nos enfrentamos a un espléndido olvido de nosotros mismos, comienza a entender cómo el Padre Universal descubrió que era tan completamente posible manifestarse ante él y revelarse a través de él a los mortales de los reinos.
Jesús trajo a Dios, como hombre del reino, la mayor de todas las ofrendas: la consagración y la dedicación de su propia voluntad al servicio majestuoso de hacer la voluntad divina. Jesús siempre y constantemente interpretó la religión totalmente en términos de la voluntad del Padre. Cuando estudies la carrera del Maestro, en lo que respecta a la oración o cualquier otra característica de la vida religiosa, no busques tanto lo que él enseñó como lo que hizo. Jesús nunca rezó como un deber religioso. Para él, la oración era una expresión sincera de actitud espiritual, una declaración de lealtad del alma, un recital de devoción personal, una expresión de acción de gracias, una evitación de la tensión emocional, una prevención del conflicto, una exaltación del intelecto, un ennoblecimiento del deseo, un vindicación de decisión moral, enriquecimiento de pensamiento, vigorización de inclinaciones superiores, consagración de impulso, clarificación de punto de vista, declaración de fe, entrega trascendental de voluntad, una afirmación sublime de confianza, una revelación de coraje, la proclamación de descubrimiento, una confesión de suprema devoción, la validación de la consagración, una técnica para ajustar las dificultades y la poderosa movilización de los poderes del alma combinados para resistir todas las tendencias humanas hacia el egoísmo, el mal y el pecado. Vivió tal vida de consagración en oración al hacer la voluntad de su Padre y terminó su vida triunfante con tal oración. El secreto de su incomparable vida religiosa era esta conciencia de la presencia de Dios; y lo logró mediante la oración inteligente y la adoración sincera, una comunión ininterrumpida con Dios, y no mediante direcciones, voces, visiones o prácticas religiosas extraordinarias.
En la vida terrenal de Jesús, la religión era una experiencia viva, un movimiento directo y personal de la reverencia espiritual a la justicia práctica. La fe de Jesús dio los frutos trascendentes del espíritu divino. Su fe no era inmadura ni crédulo como la de un niño, pero en muchos sentidos se parecía a la confianza desprevenida de la mente del niño. Jesús confió en Dios tanto como el niño confía en un padre. Tenía una profunda confianza en el universo, tal como la confianza que tiene el niño en su entorno parental. La fe sincera de Jesús en la bondad fundamental del universo se parecía mucho a la confianza del niño en la seguridad de su entorno terrenal. Él dependía del Padre celestial cuando un niño se apoya en su padre terrenal, y su ferviente fe nunca dudó por un momento de la certeza del cuidado excesivo del Padre celestial. No le preocupaban mucho los temores, las dudas y el escepticismo. La incredulidad no inhibió la expresión libre y original de su vida. Combinó el valor firme e inteligente de un hombre adulto con el sincero y confiado optimismo de un niño creyente. Su fe creció a tal altura de confianza que carecía de miedo.
La fe de Jesús alcanzó la pureza de la confianza de un niño. Su fe era tan absoluta e indudable que respondía al encanto del contacto de otros seres y a las maravillas del universo. Su sentido de dependencia de lo divino era tan completo y tan seguro que producía la alegría y la seguridad absoluta de la seguridad personal. No había pretensiones vacilantes en su experiencia religiosa. En este intelecto gigante del hombre adulto, la fe del niño reinaba en todos los asuntos relacionados con la conciencia religiosa. No es extraño que él dijo una vez: “Excepto que te conviertas en un niño pequeño, no entrarás en el reino”. A pesar de que la fe de Jesús era infantil, en ningún sentido era infantil.
Jesús no requiere que sus discípulos crean en él, sino que crean con él, crean en la realidad del amor de Dios y acepten con plena confianza la seguridad de la seguridad de la filiación con el Padre celestial. El Maestro desea que todos sus seguidores compartan plenamente su fe trascendente. Jesús desafió de manera más conmovedora a sus seguidores, no solo para creer lo que él creía, sino también para creer lo que él creía. Este es el significado completo de su único requisito supremo, “Sígueme”.
La vida terrenal de Jesús se dedicó a un gran propósito: hacer la voluntad del Padre, vivir la vida humana religiosamente y por fe. La fe de Jesús era confiable, como la de un niño, pero estaba completamente libre de presunción. Tomó decisiones robustas y varoniles, enfrentó con valentía múltiples decepciones, superó resueltamente dificultades extraordinarias y enfrentó inquebrantablemente los severos requisitos del deber. Se requería una fuerte voluntad y una confianza inquebrantable para creer lo que Jesús creía y como creía.
LA RELIGIÓN DE JESÚS
Algún día, una reforma en la iglesia cristiana puede ser lo suficientemente profunda como para volver a las enseñanzas religiosas no adulteradas de Jesús, el autor y consumador de nuestra fe. Puedes predicar una religión acerca de Jesús, pero, forzosamente, debes vivir la religión de Jesús. En el entusiasmo de Pentecostés, Pedro inauguró involuntariamente una nueva religión, la religión del Cristo resucitado y glorificado. Más tarde, el apóstol Pablo transformó este nuevo evangelio en cristianismo, una religión que encarna sus propios puntos de vista teológicos y retrata su propia experiencia personal con el camino de Jesús de Damasco. El evangelio del reino se basa en la experiencia religiosa personal del Jesús de Galilea; El cristianismo se basa casi exclusivamente en la experiencia religiosa personal del apóstol Pablo. Casi todo el Nuevo Testamento está dedicado, no a la representación de la vida religiosa significativa e inspiradora de Jesús, sino a una discusión de la experiencia religiosa de Pablo y a una representación de sus convicciones religiosas personales. Las únicas excepciones notables a esta declaración, aparte de ciertas partes de Mateo, Marcos y Lucas, son el Libro de Hebreos y la Epístola de Santiago. Incluso Peter, en sus escritos, solo volvió una vez a la vida religiosa personal de su Maestro. El Nuevo Testamento es un documento cristiano soberbio, pero solo es escasamente jesuita.
La vida en la carne de Jesús retrata un crecimiento religioso trascendente desde las primeras ideas de asombro primitivo y reverencia humana hasta años de comunión espiritual personal hasta que finalmente llegó a ese estado avanzado y exaltado de la conciencia de su unidad con el Padre. Y así, en una corta vida, Jesús atravesó esa experiencia de progresión espiritual religiosa que el hombre comienza en la tierra y que ordinariamente logra solo al concluir su larga estadía en las escuelas de entrenamiento espiritual de los sucesivos niveles de la carrera anterior al Paraíso. Jesús progresó de una conciencia puramente humana de las certezas de fe de la experiencia religiosa personal a las alturas espirituales sublimes de la realización positiva de su naturaleza divina y a la conciencia de su estrecha asociación con el Padre Universal en la gestión de un universo. Progresó del humilde estado de dependencia mortal que lo llevó a espontáneamente a decirle a quien lo llamó Buen Maestro: “¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno sino Dios “, a esa conciencia sublime de la divinidad alcanzada que lo llevó a exclamar:” ¿Cuál de ustedes me condena por el pecado? “Y este ascenso progresivo de lo humano a lo divino fue un logro exclusivamente mortal. Y cuando había alcanzado así la divinidad, seguía siendo el mismo Jesús humano, el Hijo del Hombre y el Hijo de Dios.
Marcos, Mateo y Lucas retienen algo de la imagen del Jesús humano mientras se dedicaba a la magnífica lucha para determinar la voluntad divina y hacer esa voluntad. Juan presenta una imagen del triunfante Jesús mientras caminaba en la tierra en la plena conciencia de la divinidad. El gran error que han cometido aquellos que han estudiado la vida del Maestro es que algunos lo han concebido como completamente humano, mientras que otros lo han considerado divino. A lo largo de toda su experiencia fue verdaderamente humano y divino, incluso como lo es todavía.
Pero el mayor error se cometió en que, mientras se reconocía que el Jesús humano tenía una religión, el Jesús divino (Cristo) casi de la noche a la mañana se convirtió en una religión. El cristianismo de Pablo se aseguró de la adoración del Cristo divino, pero casi perdió de vista por completo al valiente y valiente Jesús humano de Galilea, quien, por el valor de su fe religiosa personal y el heroísmo de su fragmento interno del Espíritu del Padre, ascendió de los niveles más bajos de la humanidad para convertirse en uno con la divinidad, convirtiéndose así en la forma nueva y viva por la cual todos los mortales pueden ascender de la humanidad a la divinidad. Los mortales en todas las etapas de la espiritualidad y en todos los mundos pueden encontrar en la vida personal de Jesús lo que los fortalecerá e inspirará a medida que progresen desde los niveles espirituales más bajos hasta los valores divinos más altos, desde el principio hasta el final de todos los religiosos personales. experiencia.
En el momento de la redacción del Nuevo Testamento, los autores no solo creían profundamente en la divinidad de Cristo resucitado, sino que también creían devota y sinceramente en su regreso inmediato a la tierra para consumar el reino celestial. Esta fuerte fe en el regreso inmediato del Señor tuvo mucho que ver con la tendencia a omitir del registro aquellas referencias que retrataban las experiencias y atributos puramente humanos del Maestro. Todo el movimiento cristiano tendió a apartarse de la imagen humana de Jesús de Nazaret hacia la exaltación del Cristo resucitado, el glorificado y pronto regreso del Señor Jesucristo.
Jesús fundó la religión de la experiencia personal al hacer la voluntad de Dios y servir a la hermandad humana; Pablo fundó una religión en la cual Jesús glorificado se convirtió en el objeto de adoración y la hermandad consistió en compañeros creyentes en el Cristo divino. En el otorgamiento de Jesús, estos dos conceptos fueron potenciales en su vida divina-humana, y de hecho es una lástima que sus seguidores no hayan podido crear una religión unificada que podría haber dado el reconocimiento adecuado a la naturaleza humana y divina del Maestro como estaban inseparablemente unidos en su vida terrenal y tan gloriosamente expuestos en el evangelio original del reino.
Algunos de los pronunciamientos fuertes de Jesús no te sorprenderán ni molestarán si solo recuerdas que fue el religioso más sincero y devoto del mundo. Era un mortal totalmente consagrado, sin reservas dedicado a hacer la voluntad de su Padre. Muchos de sus dichos aparentemente duros eran más una confesión personal de fe y una promesa de devoción que órdenes a sus seguidores. Y fue esta misma singularidad de propósito y devoción desinteresada lo que le permitió lograr un progreso tan extraordinario en la conquista de la mente humana en una vida corta. Muchas de sus declaraciones deberían considerarse como una confesión de lo que se exigía a sí mismo en lugar de lo que exigía de todos sus seguidores. En su devoción a la causa del reino, Jesús quemó todos los puentes detrás de él; sacrificó todos los obstáculos para hacer la voluntad de su Padre.
Jesús bendijo a los pobres porque generalmente eran sinceros y piadosos; condenó a los ricos porque generalmente eran desenfrenados e irreligiosos. Condenaría igualmente al pobre irreligioso y felicitaría al hombre de riqueza consagrado y adorador.
Jesús llevó a los hombres a sentirse como en casa en el mundo; los liberó de la esclavitud del tabú y les enseñó que el mundo no era fundamentalmente malo. No anheló escapar de su vida terrenal; él dominó una técnica de hacer aceptablemente la voluntad del Padre mientras estaba en la carne. Alcanzó una vida religiosa idealista en medio de un mundo realista. Jesús no compartió la visión pesimista de Pablo sobre la humanidad. El Maestro consideraba a los hombres como hijos de Dios y preveía un futuro magnífico y eterno para aquellos que eligieran la supervivencia. No era un escéptico moral; él veía al hombre positivamente, no negativamente. Vio a la mayoría de los hombres como débiles en lugar de malvados, más angustiados que depravados. Pero no importa cuál sea su estado, todos eran hijos de Dios y sus hermanos.
Enseñó a los hombres a valorarse mucho en el tiempo y en la eternidad. Debido a esta alta estimación que Jesús puso sobre los hombres, estaba dispuesto a dedicarse al servicio incansable de la humanidad. Y fue este valor infinito de lo finito lo que hizo de la regla de oro un factor vital en su religión. ¿Qué mortal puede dejar de ser elevado por la extraordinaria fe que Jesús tiene en él?
Jesús no ofreció reglas para el avance social; la suya era una misión religiosa, y la religión es una experiencia exclusivamente individual. El objetivo final del logro más avanzado de la sociedad nunca puede trascender la hermandad de hombres de Jesús basada en el reconocimiento de la paternidad de Dios. El ideal de todo logro social solo puede realizarse en la venida de este reino divino.
La respuesta de Paul Kemp a ¿Tiene sentido conocer la apariencia de Jesús?
En cada generación de hombres, Dios revela verdades nuevas e iluminadoras al sincero buscador de la verdad. De todo conocimiento humano, lo que es de mayor valor es conocer la vida religiosa de Jesús y cómo la vivió.
El cristianismo necesita un nuevo contacto con las enseñanzas intransigentes de Jesús; languidece por falta de una nueva visión de la vida del Maestro en la tierra. Una nueva y más completa revelación de la religión de Jesús está destinada a conquistar un imperio del secularismo materialista y derrocar un dominio mundial del naturalismo mecanicista.
Nuestro mundo ahora está temblando al borde de una de sus épocas más sorprendentes y fascinantes de reajuste social, reactivación moral e iluminación espiritual.
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