Los sentimientos patrióticos simples, siempre y cuando no contravengan, la mayor convicción del hombre es permisible en el Islam, como el afecto que uno siente hacia el padre, el hijo y la familia. Pero como ya se mostró, el nacionalismo no se detiene en simples sentimientos. Es un credo sociopolítico y una forma de vida real que apunta a un control total de la conducta individual y social del hombre. El Islam también, al ser una escuela que tiene su propio sistema independiente, espiritual, práctico, político y social y comprende un conjunto particular de creencias, naturalmente entra en conflicto con la escuela del nacionalismo.
A diferencia de otras religiones como el cristianismo, el budismo, etc., el Islam no se limita a los ritos religiosos y las convicciones metafísicas. Si el Islam hubiera sido solo una religión de devociones, podría haber estado de acuerdo con el nacionalismo. Pero el Islam es una religión con una cosmovisión social y filosófica, y proporciona principios económicos y políticos. El nacionalismo también tiene sus propios principios sociales y políticos basados, sin embargo, en diferentes creencias y criterios.
Por lo tanto, el conflicto entre el Islam y el nacionalismo es inevitable. La ideología islámica no es compatible con ninguna otra ideología sobre la cuestión de la soberanía sobre la vida privada y social de los musulmanes. Un musulmán no puede ser al mismo tiempo musulmán y politeísta, o musulmán y comunista. En el Islam, no hay espacio para que uno sea un nacionalista leal y genuino. Es una cuestión de identidad, y uno niega al otro.
El nacionalismo es incompatible con el Islam, ambas escuelas tienen dos ideologías opuestas. Estos dos asumen dos polos totalmente opuestos en su espíritu, esencia, dirección y objetivo.
Como explicaremos más adelante, el Corán ha rechazado explícitamente la base del nacionalismo y afirma que el idioma, el color y la raza no son criterios de unidad y privilegio. Los únicos criterios son creencia y virtud.
Una ideología común es la base de la unidad de la ummah islámica, no la raza, el país, el idioma o incluso la cultura. El objetivo del nacionalismo es crear unidades nacionales, mientras que el objetivo del Islam es la unidad universal. Para el nacionalismo lo que más importa es la lealtad y el apego a la patria, mientras que para el Islam, es Dios y la religión. El nacionalismo da autenticidad a los límites geográficos y las distinciones raciales, mientras que el Islam los niega. El nacionalismo se inclina por la limitación y la raza, pero el Islam asume una perspectiva universal.
El nacionalismo otorga valor solo a las tradiciones históricas, la cultura, la civilización, las ideas y las figuras históricas de su propia nación, pero la visión del Islam va más allá de la frontera, la raza, la tribu y la nación. Moisés, Jesús, Mahoma y Ali son considerados como pertenecientes a toda la humanidad. El Islam desea que todas las naciones consideren el Corán como su Libro, y la Kaaba como su Qibla, y los verdaderos líderes del Islam como sus líderes.
Es muy difícil para el nacionalismo aceptar este punto de vista. Según su visión limitada, considera la entrada del Islam como una transgresión o como algo peligroso. Asocia la nación a Cyrus y Darius, no a Muhammad y Ali. Tiene la intención de revivir su pasado antiguo que el Islam llama paganismo. El Islam maldice al faraón, pero el nacionalismo egipcio lo convierte en un héroe nacional para ser adorado.
El resultado lógico de esta actitud es revivir los credos nacionales. No es sorprendente que durante el régimen nacionalista de Pahlavi, los credos del zoroastrismo y el bahaísmo que eran considerados como religiones iraníes, fueran alentados por el régimen. En la época de la dominación de Hitler sobre Alemania, los pensadores nazis pertenecían a uno de los dos grupos siguientes: un grupo consideraba a Cristo como un descendiente judío palestino y, por lo tanto, rechazaba el cristianismo, y el otro grupo recurrió al cristianismo y quería demostrar que Cristo no era palestino , pero de la raza nórdica.
El Islam dice que todos los musulmanes en el mundo son miembros del mismo cuerpo y todas las naciones islámicas, árabes, no árabes, turcas, afganas, indias, negras, blancas y amarillas deben pertenecer a una ummah en su creencia. Pero el nacionalismo considera la solidaridad religiosa de un país con otras naciones como un peligro para la identidad nacional y tribal.
Por lo tanto, la visión del nacionalismo sobre la sociedad y la política es bastante opuesta a la del Islam, y estos dos no pueden ir de la mano. Es por eso que los nacionalistas de otras tierras islámicas consideran que la separación del Islam es una condición para que el nacionalismo tenga éxito, incluso si no lo pronuncian. Sus actos revelan su odio hacia quienes buscan el Islam.
El combate del Profeta con el nacionalismo Qureish
En el advenimiento del Islam y la revolución islámica, las únicas organizaciones sociales y políticas de los árabes preislámicos fueron la tribu, la raza y el idioma que se utilizaron como medidas de superioridad o inferioridad. Los lazos de sangre y tribales eran la base de la unidad, una forma tosca y cruda de nacionalismo y racismo modernos. También se consideraba que el lenguaje era un signo de superioridad y, por esta razón, los árabes consideraban a los no árabes como “Ajam”, lo que significa tonto.
El progreso de la revolución islámica eliminó esta idea y la organización tribal; Con el lema tempestuoso de “No hay más dios que Dios”, hizo prevalecer la convicción y la ideología sobre todos los apegos a la sangre, el territorio y el lenguaje.
El Profeta (S) que fundó la sociedad universal y sin clases del Islam, en realidad reunió a varias naciones y eliminó sus matices tribales. En una reunión de tres musulmanes de tres países, a saber, Salman de Pars, Soheib de romanos blancos y Bilal de Etiopía negra, un árabe llamado Gheys-bin-Motateba entró y abordó lo anterior como ‘extranjeros’.
El Profeta (S) dijo con enojo: “Tu padre es el mismo y tu religión es la misma, y el arabismo del que pareces orgulloso no pertenece ni a tu padre ni a tu madre (lo que significa que Adán y Eva son los padres de todos ustedes) “. Luego declaró:” El que propaga el credo de la solidaridad tribal o lucha por él o ofrece su vida por él, no es de nosotros “.
Las fuerzas nacionalistas y los prejuicios tribales se opusieron obstinadamente a este mensaje revolucionario del Islam y sirvieron como barrera contra su expansión. Esos factores hicieron que los Qureish y otras naciones de la época tomaran una postura contra el Profeta del Islam. Ellos protestaron por qué el Corán no descendió sobre un hombre selecto de La Meca y Tayef. Como dice el Corán:
“Y dicen: ¿Por qué no se reveló este Corán a un hombre importante en las dos ciudades?” (43:31)
Las tribus árabes con su visión tribal limitada se preguntaban por qué el Profeta (S) no pertenecía a sus tribus y si tenía la intención de establecer la superioridad de su propia tribu. Abu-Jahl dijo abiertamente: “Somos los iguales de la familia de Abd-Manaf. En equitación somos su rival y en generosidad su igual. ¿Cómo es que ahora reclaman la profecía y la revelación? Por Dios, no aceptaremos a Mahoma como Profeta “.
El mismo prejuicio racial y tribal hizo que los judíos que habían estado esperando durante mucho tiempo el advenimiento de tal Profeta se opusieran a Mahoma. Por lo tanto, se negaron a aceptar la verdad y les preocupaba por qué el Profeta (S) era descendiente de Ismail y no de los israelitas. Entonces unieron a los paganos y politeístas contra los creyentes en Dios.
Encender la llama del sentimiento nacional era el arma más perversa de los hipócritas de Medinan contra el Islam. En un caso, uno de sus líderes, al plantear la cuestión de la Batalla de Beghath, logró que las dos grandes tribus musulmanas de Owss y Khazraj entraran en conflicto, cuando se reveló el siguiente verso:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِن تُطِيعُواْ فَرِيقًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ يَرُدُّوكُم بَعْدَ ِيَََُِِِِ
(100: آل عمران)
“Oh, tú que crees: si obedeces a una fiesta de entre los que han recibido el Libro, te rechazarán como incrédulos después de que hayas creído”. (3: 100)
Abdullah bin Abi, un líder de los hipócritas de Medinan era un nacionalista leal, y constantemente instigaba al pueblo de Medina, a favor del nacionalismo, diciendo:
“Algunos mendigos han llegado a nuestro país desde otras tierras y se han convertido en matones. Son como perros que son engordados para atacarnos”.
Le dijo a los medianos:
“Está mal de su parte haber hecho socios extranjeros en su riqueza y país. Si dejas de ayudarlos hoy, huirán “.
En respuesta a estas palabras inútiles, se reveló el siguiente verso:
هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون (7) يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون
(المنافقون 7,8)
“Ellos son los que dicen: no gasten en aquellos que están con el Apóstol de Dios hasta que se rompan. Y los de Dios son los tesoros de los cielos y la tierra, pero los hipócritas no entienden. Dicen: si volvemos a Medina, el poderoso seguramente expulsará al más malo de allí; y a Dios pertenece el poder y a su apóstata y a los creyentes, pero los hipócritas no lo saben “. (63: 7-8)
Así, uno ve las dimensiones peligrosas de la oposición al Islam basadas en sentimientos tribales y nacionales. Con lo que se ha dicho hasta ahora, queda claro que, además del paganismo y el politeísmo, el prejuicio de la sangre, la tierra, los antepasados y la tribu es el mayor enemigo del Islam. El Profeta (S) luchó fuertemente contra él hasta que eliminó estas barreras en el camino de la ideología divina del Islam. La hostilidad entre los prejuicios nacionales y el Islam no es un fenómeno nuevo. Comenzó con el advenimiento del Islam.
El culto a las tribus (tribalismo) y los sentimientos tribales siempre han sido una amenaza para el Islam. Los árabes nacionalistas se enorgullecen de ser árabes, no de ser musulmanes. Un egipcio piensa en su faraón. Un turco intenta mostrar su conexión con Chengiz y Halaku. Un iraní se enorgullece de Cyrus, Darius, Buzarjomehr, Mani y Mazdak, en lugar de enorgullecerse de Muhammad y Ali. Un indio hace héroes de las míticas figuras hindúes, y en lugar de ir al pozo de Zamzam, busca el río Ganges. De esta manera, la entidad del Islam está en peligro. Por eso el Islam siempre ha sido hostil al nacionalismo.
Séptima parte: Islam y nacionalismo