¿Cuáles son las cualidades de un estudiante según las escrituras hindúes?

Answer 1

Nota: He informado la calidad más importante requerida para que un estudiante sea un estudiante real. Las cualidades de descanso definen la personalidad y el futuro del alumno. Si encuentra alguna discrepancia aquí, escriba una respuesta exponiendo sus valiosos puntos.

Las escrituras hindúes no describen cómo debe ser un estudiante, etc. Es el antiguo sistema Gurukul que ha definido la calidad ideal de los estudiantes. Como no había un curso de capacitación para maestros en esos días, los gurús a menudo enseñaban a sus hijos de la misma manera que sus gurús les enseñaron. Probablemente, el primer gurú enseñó a sus discípulos en himnos poéticos y sus discípulos lo siguieron para enseñar a sus propios discípulos.

De acuerdo con Gyana Yoga (o alguna otra fuente; no estoy seguro), la calidad de un estudiante ideal puede ser postulada aproximadamente por el shloka:

काक चेष्टा, बको ध्यानं, स्वान निद्रा तथैव च स्वल्पहारी, गृहत्यागी, विद्यार्थी पंच लक्षणं।

El shloka anterior significa que un estudiante debe tener perseverancia como un cuervo, concentración como una grulla, duerme como un perro (los perros duermen muy poco y se levantan con el menor ruido), come menos o en el límite y posee fuerza y ​​capacidad para salir de casa.

El resto de las cualidades no importan como estudiante (aunque en las etapas posteriores del aprendizaje, los malos hábitos pueden afectar las habilidades de los estudiantes) porque un estudiante reúne y aprende del conocimiento.

Conclusión: No importa cuánto conocimiento uno tenga, es su Guna y su personalidad lo que los lleva al dios (o riquezas en el caso de aquellos que son rajásik en su vida y deseos).

Para saber qué es Guna y cómo se relaciona con las castas, consulte: http: //castesystemofindia.blogsp…

EDITAR: Aunque he aclarado el significado del sloka dado con mi escaso conocimiento del sánscrito, siempre recomendaría consultar la sección de comentarios u otras respuestas.

Answer 2

Interesante pregunta. Los Vedas mencionan las cualidades de un buen estudiante. Pero se menciona más explícitamente en puranas y vedanta. Sin embargo, las vistas están dispersas y no compiladas juntas. Aquí, les presentaré las opiniones de los comentaristas védicos Shankara y Vallabha que creen que seguir es la cualidad de un buen estudiante.

Shankara habla sobre el proceso de aprendizaje y Vallabha habla sobre las cualidades de un estudiante. Recuerde, esta era la época en que la educación se impartía oralmente. Se escribieron textos para almacenar el conocimiento para la generación futura. Pero se esperaba que los estudiantes memorizaran y no tomaran notas.

Así que, aquí vamos –

El proceso de aprendizaje: según Shankara, hay tres etapas de aprendizaje:

1. Shravan : Escuchando las palabras de sabiduría de tu maestro. Esta es la etapa de recepción del conocimiento. Es una etapa pasiva en la que el alumno simplemente registra las palabras del profesor.
2. Manan : Recordando lo que aprendiste y erradicando las consultas sobre el tema haciendo preguntas y usando tu poder de razón. Esta es la etapa de la contemplación del conocimiento. Etapa activa
3. Nidhidhyasana : En esta etapa, el estudiante ha erradicado todas sus consultas. Ahora la verdad del conocimiento se alcanza completamente por la mente de una manera que no se puede borrar. Esta es la etapa de Realización. Esto se aplica tanto al conocimiento espiritual como al material.

Cualidades de un estudiante: Vallabha se suma a este proceso al deletrear las cualidades requeridas para ser un buen estudiante. Se tienen en cuenta tres cualidades básicas:

1. Jigyasa : Esto significa curiosidad. Esta es la primera y más importante cualidad que debe poseer un estudiante. El alumno debe tener ganas de saber, de aprender. El aprendizaje no debe ser una simple escalera al éxito, sino que debe tener un deseo inherente y ardiente de ser perpetuamente curioso.
2. Amaatsarya : Esto significa no avaricia hacia el conocimiento de tu maestro. Un estudiante no debe considerarse inferior o superior al maestro. Debe aceptar respetuosamente el hecho de que el maestro sabe más que él y, por lo tanto, ser humilde y ansioso por obtener la sabiduría.
3. Shravanadar : Esto significa respeto por el proceso de aprendizaje. Básicamente incluye el criterio de disciplina. Ser respetuoso con el maestro no es suficiente, un estudiante también debe ser respetuoso con el proceso de aprendizaje. Esto incluye todo, desde ser puntual, completar las tareas dadas, el comportamiento mientras asiste a las conferencias, etc.

Una persona que tiene estas tres cualidades, se considera un candidato elegible con quien un maestro debe compartir sus conocimientos. Y solo esa persona podrá completar el proceso de Shravan, Manan y Nidhidhyasan y ser considerada calificada y sabia.

Gracias por A2A.

Answer 3

Las escrituras hindúes no dicen mucho sobre los estudios seculares. Enumera las cualidades necesarias para un estudiante interesado en moksha. Estoy publicando algunos pasajes que dan una discusión detallada sobre la calificación de un estudiante de estudios espirituales.

Un hombre inteligente y erudito experto en argumentar a favor de las Escrituras y en refutar los contraargumentos en su contra: uno que tiene las características anteriores es el receptor adecuado del conocimiento del Atman.

El hombre que discrimina entre lo Real y lo irreal, cuya mente se aparta de lo irreal, que posee calma y las virtudes aliadas, y que anhela la liberación, solo se considera calificado para preguntar por Brahman.

Con respecto a esto, los sabios han hablado de cuatro medios de logro, que solo estando presente, la devoción a Brahman tiene éxito, y en ausencia de la cual falla.

Primero se enumera la discriminación entre lo real y lo irreal; luego viene la aversión al disfrute de los frutos (de las propias acciones) aquí y en el más allá; (el siguiente es) el grupo de seis atributos, a saber. tranquilidad y el resto; y (último) es claramente el anhelo de liberación.

Una firme convicción de la mente en el sentido de que Brahman es real y el universo irreal, se designa como discriminación (viveka) entre lo Real y lo irreal.

Vairagya o renuncia es el deseo de renunciar a todos los placeres transitorios (que van desde los de un cuerpo (animado) a los de Brahmahood (que ya conoce sus defectos) de la observación, la instrucción, etc.

El descanso de la mente firmemente en su Meta (a saber, Brahman) después de haberse separado de los múltiples objetos sensoriales al observar continuamente sus defectos, se llama Sama o calma.

Alejar ambos tipos de órganos sensoriales (los del conocimiento y los de la acción) de los objetos sensoriales y colocarlos en sus respectivos centros se denomina Dama o autocontrol. El mejor Uparati o abstinencia de uno mismo consiste en que la función mental deje de verse afectada por objetos externos.

La carga de todas las aflicciones sin preocuparse por remediarlas, al estar libre (al mismo tiempo) de ansiedad o lamento en su puntuación, se llama Titiksa o paciencia.

Los sabios Sraddha o fe aceptan la aceptación por juicio firme como verdadera de lo que las Escrituras y el Gurú instruyen, por medio de la cual se percibe la Realidad. [Aceptación, etc. – No debe confundirse con lo que generalmente se llama aceptación ciega. Toda la mente debe alcanzar ese estado perfecto de confianza asegurada en la verdad de las instrucciones recibidas, sin las cuales no es posible una práctica sincera y unilateral de estas instrucciones.]

No es la mera indulgencia del pensamiento (en curiosidad) sino la concentración constante del intelecto (o la facultad afirmativa) en el siempre puro Brahman, es lo que se llama Samadhana o auto-asentamiento.

Mumuksuta o anhelo de libertad es el deseo de liberarse, realizando la verdadera naturaleza, de todas las ataduras, desde la del egoísmo hasta la del cuerpo, ataduras superpuestas por la ignorancia.

A pesar de ser torpe o mediocre, este anhelo de Libertad, por la gracia del Guru, puede dar fruto (siendo desarrollado) por medio de Vairagya (renuncia), Sama (calma), y así sucesivamente.

En su caso, en verdad, cuya renuncia y anhelo por la libertad son intensas, la calma y las otras prácticas tienen (realmente) su significado y dan fruto.

Donde (sin embargo) esta renuncia y anhelo por la Libertad son torpes, su calma y las otras prácticas son meras apariencias, como el agua en un desierto.

Vivekchudamuni de Sri Sankaracharya 16-30 traducido por Swami Madhavananda