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Creo que la distinción entre teología y filosofía es bastante confusa, al menos en India.
Todas las acciones se dedicaron a la búsqueda de la verdad.
Los filósofos conocerían los límites de la lógica y, por lo tanto, no tenían miedo de ir más allá si era necesario, con tanta frecuencia la filosofía se fusionó con la teología.
Tomemos solo una de las seis escuelas astik o teístas del hinduismo.
Luego, por supuesto, están los Charvakas ateos.
Nyaya era como una teoría del conocimiento o la percepción.
Se ocupó de la epistemología y la lógica.
Se ocupó de 16 categorías llamadas Padrartha : – Dejaré que Wikipedia haga su trabajo ahora:
La metafísica de Nyaya reconoce dieciséis padarthas o categorías e incluye las seis (o siete) categorías de Vaisheshika en la segunda, llamada prameya .
Estas dieciséis categorías son pramāṇa (medios válidos de conocimiento), prameya (objetos de conocimiento válido), saṁśaya (duda), prayojana (objetivo), dṛṣṭānta (ejemplo), siddhānta (conclusión), avayava (miembros del silogismo), tarka (hipotético razonamiento), nirṇaya (asentamiento), vada (discusión), jalpa (disputas), vitaṇḍā ( cavilling ), hetvābhāsa (falacia), chala (quejas), jāti (refutación sofisticada) y nigrahasthāna (punto de derrota)
Puedes ver fácilmente que habían construido un sistema de argumentación sólido y lógicamente consistente.
Sin embargo, el foco principal de todo fue:
- Disminución del sufrimiento y búsqueda de Moksha.
Ese fue el quid de nuestra filosofía. Ko
Había una teoría sofisticada de inferencia sobre cómo pasar de lo general a lo particular y de lo particular a lo general.
Qué falacias pueden ocurrir en el medio – hetvābhasa
Teoría de la inferencia.
La metodología de inferencia implica una combinación de inducción y deducción al pasar de particular a particular a través de la generalidad. Tiene cinco pasos, como en el ejemplo que se muestra:
[ cita requerida ]
- Hay fuego en la colina (llamado Pratijñā , se requiere que sea probado)
- Porque hay humo allí (llamado Hetu , razón)
- Donde hay humo, hay fuego, por ejemplo, en una cocina (llamada Udāhārana , ejemplo de vyāpti)
- La colina tiene humo que está impregnado de fuego (llamado Upanaya , reafirmación o aplicación)
- Por lo tanto, hay fuego en la colina (llamado Nigamana , conclusión)
En la terminología de Nyāya para este ejemplo, la colina se llamaría paksha (término menor), el fuego se llamaría sādhya (término principal), el humo se llamaría hetu y la relación entre el humo y el fuego se llamaría vyapti. (termino medio). Hetu tiene además cinco características: (1) Debe estar presente en el Paksha, (2) Debe estar presente en todas las instancias positivas, (3) Debe estar ausente en todas las instancias negativas, (4) No debe ser incompatible con el término menor o Paksha y (5) Todas las demás contradicciones por otros medios de conocimiento deben estar ausentes. Las falacias en Anumana ( hetvābhasa ) pueden ocurrir debido a lo siguiente:
[ cita requerida ]
- Asiddha : Es el hetu no probado lo que resulta en esta falacia. [Paksadharmata]
- Ashrayasiddha: Si Paksha [término menor] en sí mismo es irreal, entonces no puede haber lugar del hetu. Por ejemplo, el loto del cielo es fragante, porque es un loto como cualquier otro loto.
- Svarupasiddha: Hetu no puede existir en paksa en absoluto. Por ejemplo, el sonido es una cualidad, porque es visible.
- Vyapyatvasiddha: hetu condicional. “Donde hay fuego, hay humo”. La presencia de humo se debe al combustible húmedo.
- Savyabhichara : Esta es la falacia de hetu irregular. Sadharana : El hetu es demasiado ancho. Está presente tanto en sapaksa como en vipaksa. “La colina tiene fuego porque es conocible”.
- Asadharana : El hetu es demasiado estrecho. Solo está presente en el Paksha, no está presente en el Sapaksa y en el Vipaksha. “El sonido es eterno porque es audible”.
- Anupasamhari : Aquí el hetu no es exclusivo. El hetu es todo incluido y no deja nada por medio de sapaksha o vipaksha. por ejemplo, “Todas las cosas no son termales, porque son conocibles”.
- Satpratipaksa : Aquí el hetu es contradicho por otro hetu. Si ambos tienen la misma fuerza, entonces nada sigue. ‘El sonido es eterno porque es audible’ y ‘El sonido no es eterno porque se produce’. Aquí ‘audible’ es contrarrestado por ‘producido’ y ambos tienen la misma fuerza.
- Badhita : Cuando otra prueba (como por percepción) definitivamente contradice y refuta el término medio (hetu). ‘El fuego está frío porque es una sustancia’.
- Viruddha : En lugar de probar algo, está demostrando lo contrario. ‘El sonido es eterno porque se produce’.
Citado de Nyaya.
Llenaría libros y libros para enumerar todo.
Por supuesto, había libros.
De esta filosofía había sub ramas. La gente escribió artículos (¿Qué más llamarías?) En estas sub sucursales.
Debates rigurosos solían celebrarse.
En bengalí tenemos un dicho: “¿ Tailadhar ki Patro na Patradhar tailo?”
(Traducir esto es realmente difícil, piénselo de esta manera, ¿el entorno define al observador o el observador define el entorno?)
Intentaron definir la causalidad y reconocieron tres niveles de causalidad.
Con respecto a la filosofía de la vida, los hindúes dividieron sus vidas en 4 etapas u objetivos:
- Dharma – conducta social
- Artha – Ganar dinero
- Kama – Progenie
- Moksha – Salvación
En el Bhagwad Gita encontramos las discusiones sobre Dana o la personalidad: – Satwik Dana es alabado.
- Satwik Dana : Caridad sin expectativas de reciprocidad en el lugar correcto en el momento correcto .
- Rajasik Dana : Caridad con expectativas de ir al cielo o ganar algo.
- Tamasik Dana: Caridad en el lugar equivocado en el momento equivocado con negligencia y desprecio sin intenciones de bienestar.
También hubo varios tipos principales de Dana – Like
- anna-dana (dando comida)
- Jnana-dana (conocimiento e instrucciones)
- Abhay – Dana (Dando refugio o protección)
Espero que esto les interese mirar más a fondo las filosofías que subyacen en el hinduismo.
La religión es práctica aquí; hasta cierto punto, puede adoptar un enfoque empirista aquí.
Mis fuentes de conocimiento fueron algunos libros bengalíes y Wikipedia.
Gracias.