Respuesta corta: Francia es más secular que Alemania y Gran Bretaña porque Francia tuvo la Revolución Francesa. Y quiero hacer un breve paralelismo: tanto en Alemania como en Gran Bretaña, las revoluciones y las convulsiones sociales fueron de naturaleza religiosa, con un sistema de creencias que lucha contra otro. Tanto Alemania como Gran Bretaña fueron un campo de batalla entre el catolicismo y el protestantismo (ver la Reforma protestante, la Guerra civil inglesa o la Revolución gloriosa). Francia, durante la Revolución Francesa, fue el campo de batalla principalmente entre el catolicismo (o cristianismo) y el ateísmo. Detalles en la respuesta larga a continuación.
Lutero clavando las 95 tesis (véase, por ejemplo, Historia del Apocalipsis – 5.1. La demonización papal y el desarrollo del historicismo )
Respuesta larga: durante siglos, la sociedad francesa se dividió en tres estados: el primer estado (el clero), el segundo estado (la nobleza) y el tercer estado (la gente común). La relación entre estos tres estados era altamente desproporcionada, los dos primeros estados (los estados superiores) se apoyaban exclusivamente a través de la energía del Tercer Estado (el estado inferior). Mientras que el Tercer Estado estaba lacerado por el hambre y la pobreza, la Iglesia Católica era el mayor terrateniente de Francia y Europa. La iglesia estaba exenta de pagar impuestos al gobierno, pero estaba recaudando sus propios impuestos. También mantuvo los registros de nacimientos, defunciones y matrimonios, siendo la única institución que ofrecía hospitales y educación primaria y secundaria.
La revolución comenzó como una protesta del Tercer Estado contra el Segundo Estado, la nobleza, pero degeneró y se volvió extremadamente violento también contra el Primer Estado, la iglesia. En el otoño de 1789, el gobierno revolucionario adoptó una serie de leyes a través de las cuales se abolieron los votos monásticos y se disolvieron todas las órdenes religiosas. Se alentó a los monjes y a las monjas a regresar a su vida privada y a casarse. Los hugonotes exigieron el establecimiento de un régimen anticatólico, mientras que los escritos de la Ilustración como los de Voltaire denigraron el catolicismo: “ Nuestra [religión] es sin duda la más ridícula, la más absurda y la más sedienta de sangre que haya infectado al mundo “. [1]
El 12 de julio de 1790, se adoptó la Constitución Civil del Clero , una ley que transformó a todos los clérigos en servidores públicos pertenecientes al estado. El documento reglamentario tenía como objetivo eliminar a la Iglesia de Francia de la autoridad del papado y ponerla al lado de la revolución. Sin embargo, solo un cuarto de todo el clero nacional aceptó la nueva regulación, mientras que la mayoría de los líderes católicos condenaron la revolución y se negaron a apoyarla. [2] Por esta razón, las masas revolucionarias identificaron a la iglesia con una fuerza contrarrevolucionaria, que debe ser erradicada junto con la realeza: la decapitación de Luis XVI fue paralela a la decapitación del cristianismo, mientras que el reemplazo de la monarquía por la república fue de la mano con el reemplazo de la religión con la filosofía de la razón. La tendencia revolucionaria cambió rápidamente del anticlericalismo al ateísmo.
Arriba, en la imagen, se muestra una celebración del Culto de la Razón.
En septiembre de 1792, la Asamblea Nacional legalizó el divorcio, contrario a la doctrina católica. Al mismo tiempo, el estado tomó el control de los registros de nacimientos, defunciones y matrimonios en detrimento de la iglesia. En París, entre el 2 y el 4 de septiembre, tres obispos y más de 200 sacerdotes fueron masacrados por la multitud enfurecida. El oro y la plata de los lugares de culto fueron confiscados por apoyar los esfuerzos de guerra. [1] Una ley adoptada el 21 de octubre de 1793 hizo que todos los sacerdotes fueran sospechosos de opiniones contrarrevolucionarias, y que cualquiera que los protegiera fuera asesinado en el acto. El 24 de octubre, el calendario gregoriano, como instrumento decretado por el papa Gregorio XIII en 1582, fue reemplazado por el calendario republicano francés, que abolió el sábado, los días de los santos y otras referencias a la iglesia. En noviembre de 1793, el consejo de Indre-et-Loire abolió incluso la palabra francesa dimanche (“domingo”). Se llevaron a cabo desfiles anticlericales y el arzobispo de París se vio obligado a renunciar y reemplazar su mitra con el “sombrero de la libertad” rojizo. Aproximadamente 3,000 calles y lugares con nombres religiosos fueron renombrados; Por ejemplo, Saint Tropez se convirtió en Héraclée . Los recién nacidos ya no se bautizaron y solo recibieron nombres no religiosos, mientras que las fiestas religiosas fueron prohibidas y reemplazadas por fiestas que celebraban la cosecha u otros símbolos seculares. [2]
Durante más de 1,000 años, la iglesia usó la religión para inhibir la libertad de pensamiento; ahora los revolucionarios franceses usaron la razón para erradicar la religión. Los franceses fueron de un extremo a otro. En la línea iniciada por el filósofo René Descartes más de un siglo antes, la Revolución Francesa emancipó al hombre del cristiano revelado de la verdad y lo colocó en el centro del Universo; El hombre, a través de su razón autónoma, era capaz de hacer sus propias leyes, independientemente de la divinidad. El político Pierre Gaspard Chaumette dijo que la religión es una reliquia de supersticiones que no refleja los logros intelectuales de la humanidad, mientras que el cristianismo es un montón de ideas ridículas que legitiman el despotismo. Junto con el periodista político Jacques Hébert, Chaumette abogó por el reemplazo de las religiones tradicionales con el Culto de la razón, un sistema de ideas que combinaba la glorificación de la ciencia, el ateísmo, el humanismo y el patriotismo. [3]
[1] Gwynne Lewis, The French Revolution: Rethinking the Debate (Londres: Routledge, 1993), 38, 45.
[2] Sperber, Europa revolucionaria , 93-5.
[3] Frank Tallet, “Dechristianizing France: The Year II and the Revolutionary Experience”, en Religión, sociedad y política en Francia desde 1789 , ed. Frank Tallet y Nicholas Atkin (Londres: The Hambledon Press, 1991), 1-5; David P. Jordan, The King’s Trial: The French Revolution vs. Louis XVI (Berkeley: University of California Press, 1979), 69-70.
[1] Voltaire, Oeuvres complètes de Voltaire , vol. 7, ed. Georges Avenel (París: Aux Bureaux du Siècle, 1869), 184.
[2] Jack Richard Censer y Lynn A. Hunt, Libertad, Igualdad, Fraternidad: Explorando la Revolución Francesa (University Park: The Pennsylvania State Press, 2001), 61-3; Jonathan Sperber, Europa revolucionaria, 1780-1850 (Harlow: Pearson Education, 2000), 79.
La larga respuesta fue tomada de esta página:
Historia del Apocalipsis – 7.1.1. El reino del terror y el culto a la razón
Mejor.