A través de la práctica de toda la vida, aprendemos a actuar de una manera socialmente aceptable. ¿Es la moral o la ética solo un producto cultural o existen normas dadas?
Hay cosas que simplemente están universalmente mal moralmente. Mentir, romper promesas, engañar a otros o dañarlos.
“No le hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti”.
La mayor parte de nuestra infancia se gasta en internalizar tales reglas, menos por perspicacia que por una larga práctica. “¡Ríndete, ríndete, no culpes, discúlpate!” El constante atractivo para actuar socialmente, así como la abundancia de convenciones, forman con el tiempo una idea de lo que funciona y lo que no.
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Aquí, sin embargo, hay mucho por descubrir, como lo muestran otras culturas: entre los Etoro, una gente natural en Papua Nueva Guinea, es común que los niños sean admitidos en la comunidad de adultos después de satisfacer a los hombres mayores. ¡oralmente! Es cierto que un ejemplo descabellado. Pero uno no tiene que ir a rincones remotos del mundo para encontrar costumbres que parecen moralmente cuestionables. Los coreanos se comen a nuestros compañeros más fieles: los perros. En el mundo árabe, muchos padres se casan con sus hijas a su antojo. Y los estadounidenses estadounidenses apoyan la pena de muerte.
Lo sorprendente no es que existan tales prácticas, también hay muchos problemas morales, como lo demuestra el grotesco caso del multimillonario Ecclestone de Fórmula Uno comprándose a sí mismo por problemas legales (por nombrar solo un ejemplo). Lo sorprendente es el rango de lo que las personas consideran éticamente correcto o al menos no objetable. En sociedades multiculturales, esto se vuelve particularmente explosivo porque chocan diferentes conceptos morales.
¿Existe una moral natural e innata?
Entonces se necesita tolerancia. O consenso de que algunos valores deberían ser comunes a todos. ¿Solo que?
Seguramente hay reglas básicas sobre las que se basa cada sociedad: por ejemplo, la prohibición de matar, engañar o robar. Son esenciales para una comunidad que funcione, pero ¿también se les da? Ante innumerables conflictos violentos, uno puede dudar de eso. ¿Quizás existan los requisitos morales de justicia y paz, precisamente porque estamos “más cerca de nosotros mismos” y, si es necesario, también podemos perseguir intereses brutalmente, si es necesario? Obviamente, está lejos de ser trivial definir los límites entre la moralidad socialmente adquirida e innata.
Los filósofos y los teólogos consideraron la regla de la ética durante siglos como dada por Dios. Por ejemplo, Immanuel Kant (1724 – 1804) estaba asombrado por la ley moral que era tan incontestable que tenía que venir de un poder superior. El “imperativo categórico” citado al principio en alemán para niños se consideraba el principio más elevado. El principio de reciprocidad, que se expresa en él, todavía sostiene que muchos especialistas en ética son universalmente válidos hoy en día, pero esto se debe principalmente al hecho de que es tan abstracto. Las demandas concretas que surgen en forma de prohibiciones cotidianas y las prohibiciones permanecen abiertas.
Sobre la base de preguntas tales como si y qué animales comer o qué formas de sexualidad se les permite vivir, ahora existe un relativismo ético históricamente único. Casi se ha ido en nuestra carne y hueso que otras personas, especialmente en otros países, a menudo no solo cultivan otras costumbres, sino que también tienen otras nociones de lo que es éticamente aceptable.