¿Cómo explica el judaísmo por qué Dios no necesitaba a nadie para crearlo?

Answer 1

Nuestra creencia judía en Dios tiene dos partes: 1) Dios es trascendental, es decir, Dios trasciende los conceptos / dimensiones del espacio-tiempo-materia-energía. En este sentido, Dios es como lo que fue que ocurrió el evento Big Bang en el que se ha demostrado que nuestro universo espacio-tiempo-materia-energía nació de “nada” (es decir, algo que no existía en términos de espacio-tiempo-materia-energía). Esa “nada” es la primera parte de nuestra creencia en Dios; en otras palabras, no existe nada en el universo que sea Dios, y todo el universo en su conjunto no es Dios. Por lo tanto, nuestros conceptos de número, causa y efecto, antes y después, etc. simplemente no se aplican a Dios. Por lo tanto, no es necesario “explicar por qué Dios no necesitaba a nadie para crearlo” porque la noción de creación de la existencia no espacial-tiempo-materia-energía no es un concepto significativo.

La segunda parte de nuestra creencia judía en Dios es 2) que este ser trascendental es nuestro Dios, es decir, el Dios trascendental es simultáneamente inmanente en nuestro universo espacio-tiempo-materia-energía, y mantiene una auténtica relación personal similar a la humana con seres humanos, y ha entrado en un pacto con nosotros, el pueblo judío, que nos llama a estudiar y actualizar las dos Torá de Dios (escritas y orales). Mientras que podemos conocer la trascendencia de Dios a través de la lógica (como lo hizo Abraham) o de la ciencia (como lo hemos logrado en nuestro tiempo), se necesita más para saber sobre la presencia de Dios en el universo, y su relación personal con nosotros y las expectativas y esperanzas para nosotros. Requiere elegir tomar nota de fenómenos tales como eventos históricos como el Éxodo de los hijos de Israel de Egipto y la entrega de la Torá en el Monte Sinaí, la supervivencia del pueblo judío durante más de tres milenios y el cumplimiento de numerosas profecías en Israel. la Torá sobre nuestra historia, incluido lo que parece ser el cumplimiento en nuestros días de algunas de estas profecías, a medida que los judíos restablecemos nuestra soberanía en nuestra tierra, prosperamos y brindamos bendiciones al resto de los pueblos del mundo. Incluye tomar nota del significado continuo de una vida vivida de acuerdo con la Torá, y la sorprendente vitalidad de la Torá al enfrentar los desafíos de vivir en cada generación y en cada lugar. Estas son todas las cosas que uno podría ignorar o explicar de alguna manera. Por lo tanto, Maimónides cuenta como un mandamiento la elección de tener en cuenta estas cosas y más, que indican que el trascendental es inmanente en nuestras vidas, que uno puede hacer o no hacer por elección.

Para cualquier lector que quiera ver lo anterior en una fuente clásica, eche un vistazo al primer capítulo de las Leyes de los fundamentos de la Torá de Maimónides.

Answer 2

Digámoslo de esta manera, si Dios fue creado significa que Él no es el UNICO Dios, no solo significa que Él no es todopoderoso, sino que también socava todo el argumento ético a favor del monoteísmo: si Dios no es Único y Único entonces no hay un estándar para el comportamiento ético. Sin embargo, esto no es una objeción al relativismo moral. El judaísmo no necesita rechazar el relativismo moral ya que el estándar es aplicable a los judíos y a nadie más. El aspecto universal de esta norma en el judaísmo es que los judíos en todas partes deberían ver el mundo de acuerdo con la norma si y solo si desean expresar su judaísmo prácticamente en cualquier parte del mundo. Uno puede señalar que en las Siete Leyes de Noé no se debe negar o maldecir a Dios, sino en la misma sección de la Biblia (y esta regla casi no tiene excepción en el resto de la Biblia) Dios no castiga a los no judíos por adorar muchos dioses, e incluso cuando lo excluyen. De hecho, Dios destruyó el mundo en la historia de Noé porque la humanidad se corrompió independientemente de si creían en Él o no, y en la historia de la Torre de Babel, la humanidad trató de renunciar a Dios, y Él obstruyó el intento.

Answer 3

En el judaísmo, Di-s es eterno. Di-s es, Di-s fue, Di-s será … ¡todo al mismo tiempo! Di-s no está limitado por el tiempo, sino que existe dentro de un marco en el que no hay diferencia para él. El tiempo existe para nosotros porque Di-s creó el universo para que funcione de esa manera, no tenemos la capacidad de atravesar el tiempo y saber todo lo que sucederá. En el judaísmo, Di-s se debe a que él elige ser. No podemos abarcar el paradigma de Di-s porque no tenemos la capacidad de comprender y comprender lo infinito y lo intemporal.

Answer 4

Realmente no puedo responder esta pregunta, pero intentaré

Usted ve en este mundo todo tiene un momento en que comienza y cuando termina y un momento en que termina, así que lo que los judíos dicen es que el tiempo en sí mismo es una Creación, por lo que Dios no tiene un comienzo, siempre estuvo aquí