¿Qué es el “observador de la Torá”? Religion mundo y la verdad de la vida

Soy profesor de estudios judíos y autor del sitio de internet www.orthopraxjudaism.com, un sitio dedicado a los estudios judíos en un espíritu democrático.

En el mundo judío ortodoxo, el término observante de la Torá generalmente se entiende, erróneamente a mis ojos, como observante de la Halajá (ley) y la práctica ritual, y esto es una distorsión del término Torá, que es el concepto central del judío. tradición rabínica El término Torá aparece en la Biblia, y proviene de una raíz hebrea que significa instrucción u orientación . En la tradición rabínica, hay varios usos diferentes basados en el significado literal. El término Torá se refiere en sentido estricto a los 5 Libros de Moisés, que constituyen una constitución legal del pueblo judío (aunque también incluye mucha orientación moral, espiritual y filosófica). En un sentido más amplio, el término Torá se refiere al judaísmo: la tradición rabínica judía (denominada Torá oral en la literatura talmúdica) basada en la Biblia (denominada Torá escrita en la literatura talmúdica). En el sentido más amplio, el término Torá se refiere a la sabiduría. Hay una enseñanza talmúdica (Pirkei Avot, 6, 6) en la que está escrito que hay 48 formas en que se adquiere la Torá, y la mayoría de las cosas enumeradas en la enseñanza son cosas que no son particulares del judaísmo o del pueblo judío, tales como estudio, escucha atenta, discurso articulado y comprensión intuitiva, y está claro que la enseñanza habla de la adquisición de la Torá en el sentido de la sabiduría universal.

Según la tradición rabínica, la Torá tiene dos aspectos que representan dos tipos de orientación e instrucción (Torá): Halajá (ley) y Aggadah (enseñanzas morales, espirituales y filosóficas). La halajá , que proviene de una raíz hebrea que significa ir o caminar, es el aspecto externo de la Torá, e ir o caminar es un comportamiento externo. La halajá es la guía legal de la Torá basada en los mandamientos (mitzvot) de los 5 Libros de Moisés como una constitución legal del pueblo judío, y se relaciona con temas de lo permitido y lo prohibido . Dicho material establece un comportamiento permitido y prohibido como una cuestión de autoridad externa, y exige obediencia a su autoridad en términos de comportamiento. También es la autoridad de los rabinos como intérpretes autorizados de Halajá (ley) enseñar y establecer la ley.

Aggadah , que significa historia, es el aspecto interno de la Torá, y una historia es una fuente de ideas e ideales. Aggadah es una guía moral, espiritual y filosófica de la Torá (judaísmo) que se relaciona con cuestiones de lo bueno y lo malo (lo correcto y lo incorrecto), y la verdad y la falsedad . Tal material no es una cuestión de autoridad externa y obediencia, sino una cuestión de autonomía interna basada en la persuasión y la convicción (la mente y el corazón). Cualquiera, y no solo los rabinos, puede enseñar palabras de orientación moral, espiritual y filosófica (Aggadah), y no hay obligación de estar de acuerdo o identificarse con dicho material, incluso si lo enseñan los rabinos. En la literatura talmúdica, Halajá se denomina “cuerpos de la Torá”, y Aggadah es el alma de la Torá. Por lo tanto, la polémica cristiana que retrata al judaísmo como una religión de derecho es claramente un error. La ley (Halajá) es solo un aspecto de la Torá (judaísmo), y un aspecto externo, y el aspecto espiritual interno es Aggadah.

Si tuviera que elegir un verso que capture la concepción bíblica de la esencia de la religión, tal vez más que cualquier otro verso en la Torá, sería el verso: “Y harás lo que es correcto y bueno a los ojos del Señor “(Deuteronomio 6, 18). Las palabras “correcto y bueno” revelan no solo un énfasis en la moralidad por encima del ritual (como se refleja en la literatura profética de la Biblia hebrea), sino una demanda moral meta-halájica (no legal) de un comportamiento adecuado más allá del cumplimiento de mandamientos en un sentido legal. De hecho, el versículo anterior exige la observancia de los mandamientos en un sentido legal: “Cumplirás diligentemente los mandamientos del Señor tu Dios, y sus testimonios y sus estatutos, que Él te ha mandado” (Deuteronomio 6, 17). La exigencia de hacer “lo que es correcto y bueno a los ojos del Señor” es, entonces, una exigencia moral general más allá de la observancia de mandamientos específicos. En la concepción bíblica de la religión, la esencia de la religión no es la ley o la práctica ritual sino la moral.

Hillel y el rabino Akiva son los dos más grandes de los rabinos talmúdicos, y cuando formularon la esencia de la Torá (judaísmo), Hillel argumentó que la esencia del judaísmo es el principio moral “lo que es odioso para ti no le haces a los demás” y el rabino Akiva señaló el versículo bíblico (Levítico 19, 18) “ama a tu prójimo como a ti mismo”. Es simplemente sorprendente que sus formulaciones de la esencia de la Torá (judaísmo) como la decencia moral sean completamente seculares y antiteológicas al omitir a Dios. Esto es aún más sorprendente en el caso del rabino Akiva porque la continuación del verso bíblico que él cita como la esencia del judaísmo es “Yo soy el Señor”. El rabino Akiva cita solo el comienzo del verso “ama a tu prójimo como a ti mismo” al argumentar que la esencia del judaísmo es la decencia moral. Hillel ni siquiera cita un verso de la Biblia al argumentar que la esencia del judaísmo es la decencia moral simplemente sobre la base de la propia conciencia y experiencia: “lo que es odioso para ti no lo haces a los demás”. Pero, enfatizo que en las concepciones de Hillel y Rabí Akiva, la esencia de la Torá no es la Halajá (ley) o la práctica ritual, sino la simple decencia moral.

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