Daniel Ushamra,
Usted preguntó: “¿Cómo concluye el budismo que no hay un yo permanente? ¿Qué significa este ‘yo’?”
Esta es una pregunta interesante que planteó o debería decir que es interesante la forma en que ha formulado la pregunta, indicando que está buscando un “por qué” en lugar de un “qué”.
Y esta es la belleza del budismo en su alcance y alcance en el que puedes ser un budista de mente simple y solo creer o tener miedo o temor a la ley inmutable del karma o puedes ser la apoteosis de un erudito budista que sacude lo filosófico y La metafísica psicológica o la ciencia de la conciencia mental o del vacío o la insustancialidad de todas las cosas de la soteriología y escatología budista.
Obviamente suenas como un erudito dedicado y no uno que busca una fe o religión ciega. Así que no te dejaré colgado en seco como lo hizo el Buda con el asceta errante llamado Vacchagotta, cuando este último le preguntó si había Atman o no había Atman. A ambas preguntas, el Buda permaneció en silencio. (Consulte: https://www.quora.com/Do-Buddhists-believe-in-the-soul/answer/Vince-Cheok?share=709fc7cc&srid=YlBl )
Su ‘yo permanente’ es el ‘Atman’ al que se refiere el asceta errante llamado Vacchagotta.
Todo lo dicho y hecho, el budismo es en realidad un subconjunto del hinduismo. De hecho, muchos hindúes consideran al Buda como una reencarnación del dios hindú Krishna. De hecho, cuando se le preguntó al Buda si descubrió algo nuevo, simplemente dijo que no, y que solo ‘despertó’ al Camino Antiguo (hindú) (antes de los Vedas y los ritos y rituales de sacrificio y castas), básicamente volviendo a los días antiguos. de ‘soñar’ y ‘preguntarse’ sobre la existencia mundana. (Consulte: https://www.quora.com/Is-Hinduism-a-religion/answer/Vince-Cheok?share=6c83677d&srid=YlBl )
En cuanto a los ‘sueños’ y ‘maravillas’ metafísicos de los pueblos o culturas antiguas, lea: “Crazy Horse” de Mari Sandoz y “Bury My Heart at Wounded Knee” de Dee Brown con respecto a los indios nativos indígenas en América del Norte; y Australian Dreaming: 40,000 años de historia aborigen – compilado y editado por Jennifer Isaacs. (1980) Lansdowne Press. Sydney sobre los aborígenes australianos. Básicamente es ver a la Madre Naturaleza como un “sueño”. En mi caso, mi “sueño” es de mi origen taoísta del Tao o Camino de la Naturaleza.
Ahora, volviendo a la metafísica hindú, y suponiendo que no hayas leído el enlace anterior sobre el hinduismo, lo que estamos tratando aquí en tu pregunta es el cambio ideológico básico o fundamental o el cisma o la ruptura entre el hinduismo y el budismo desde su base común. de una creencia en la ley inmutable del karma y el reciclaje de nacimientos en ‘Prakriti’ (sánscrito) o Samsara (Pali) kármico (consulte: https://www.quora.com/What-are-the-six-realms-of -Samsara / respuesta / Vince-Cheok? Share = 530b0f0b & srid = YlBl ) y el camino hacia la liberación (‘moksha’ en sánscrito y ‘nirvana’ en Pali) – consulte https://www.quora.com/In-Buddhism-what -es-el-propósito-de-memoria-si-es-simplemente-perdido-de-una-encarnación-a-la-siguiente / respuesta / Vince-Cheok? share = 09a8d313 & srid = YlBl ) de Samsara. Los hindúes creen en un ‘Atman’, un espíritu efímero permanente de un Alma que si logra ‘moksha’ de los ciclos de reencarnación en Samsara se reunirá con la conciencia cósmica ParaAtman o Brahman. Los budistas creen en un ‘Anatta’ o ‘No-un-Atman’ o una ilusión o ilusión de una autoconciencia de un Ego de un Ser en Samsara y que, por lo tanto, no hay tal cosa como un Atman o su reencarnación en Samsara como tal.
Entonces, en términos budistas, hablamos más bien de ‘puna-bbhava’, que en un sentido occidental debería significar la forma en que la Madre Naturaleza percibe el proceso o ciclo de ir, venir o volverse. No debe tomarse literalmente como ‘reencarnación’, como en el hinduismo, o tan vagamente referido como ‘renacimiento’ en el budismo, como una discusión conveniente o dispositivo dialéctico o artificio, para contradecir o contrastar con la ‘reencarnación’. ¡En realidad no hay tal cosa en el budismo como una reencarnación o un renacimiento de un ser humano mortal individual específico!
Creo que ya deberías saber acerca de la ilustración ‘puna-bbhava’ dada por el Buda de una llama de vela moribunda que enciende una vela nueva: hay una transferencia ‘nebulosa’ de energía kármica de la vela vieja a la vela nueva, pero la vieja vela y la nueva vela son de hecho y de hecho entidades totalmente diferentes. Creo que una mejor ilustración de ‘puna-bbhava’ del Buda fue que si una fogata muere, muere, ¿por qué hablar de otra fogata conectada a la fogata que murió?
Una pista en este punto sobre el pensamiento budista o la lógica filosófica, que debes comprender temprano para entrar en la línea correcta de pensamiento. Lo que acabo de decir antes sobre la ilustración ‘puna-bbhava’ de la llama de la vela o la fogata debe tomarse en su contexto metafísico. Por lo tanto, debes entrenar tu mente para pensar que cuando te sientes joven no significa que hayas alcanzado la juventud, cuando estás iluminado en realidad no alcanzas la iluminación y, por lo tanto, si debes ‘vivir’ no significa que eres un Atman eterno . De lo contrario, mentalmente se perderá, desquiciará o enloquecerá cuando lea en los Sutras budistas que el Buda, de hecho, no dijo una palabra, o que de hecho todo es ‘shunyata’ (vacío o insustancialidad), como un sueño, una ilusión. o fantasma, o que de hecho no hay Cuatro Caminos Nobles, ni ‘Dukkha’, ni Avidyā, ni Sendero Noble de Ocho veces, ni Seis Paramitas, ni Campo de Dieciocho Sentidos, ni 12 Enlaces Causales de Originación Dependiente, ni Iluminación, ni Nirvana, de hecho, ningún Buda que pueda ser agarrado como una medalla o un premio o logro (consulte el Sutra del Corazón).
En este nivel de erudición budista, debes estar y estar más allá de la expiación del karma, más allá de la meditación como una herramienta para controlar tu mente y comportamiento y, de hecho, debes estar más allá de la autoconciencia de un Ego del Ser, como en ‘Quiero ser bueno en la meditación “,” Quiero tener un buen karma “,” Quiero ser iluminado “,” Quiero ser liberado de Samsara “, etc., porque solo quieres ser un científico budista insivaciante, imparcial, ambivalente e independiente. buscando la verdad objetiva en cuanto a la vida y la existencia.
Pero al igual que en la ciencia, tenemos que comenzar desde algún lugar, como una hipótesis o teoría, para llevarnos a un punto provisional o verdad, porque no conocemos el punto final o la verdad. El budismo consiste simplemente en comenzar desde el punto de la verdad convencional o provisional de la realidad hasta la verdad última de la realidad.
Volvamos al punto de partida provisional en el budismo: las Cuatro Nobles Verdades enmarcadas en el formato kármico de ‘causa y efecto’ por el Buda. Por ejemplo, la Primera Noble Verdad que es el ‘efecto’ dice que ‘La vida es’ Dukkha ‘, es decir, insatisfactoria o sin sentido’. La Segunda Noble Verdad luego dice que ‘La’ causa ‘de esta existencia sin sentido se debe a’ ignorancia ‘o’ concepción errónea ‘o’ Avidyā ‘(en sánscrito)’.
Ahora, para cortar la persecución, ‘Avidyā’ no tiene nada que ver con el deseo, la lujuria, la codicia, la aversión, la avaricia, el apego, el apego, la evitación o el desapego o lo que es bueno o malo. ¡No tiene nada que ver con prejuicios, preferencias o juicios! Déjame divertirme un rato. Todas estas emociones o atributos o asuntos sensuales tienen que ver con lo que todos los budistas creen, como en un “miedo y temor” inherente, ya que no hay mayor exposición de una “creencia” que en su “miedo o temor”: lo inmutable. ley del karma
Y para mantener este principio, la ley inmutable del karma, en su forma básica en lugar de hacer una exégesis teológica o soteriológica, esta creencia budista en el sentido de un ‘miedo o temor’ inherente es que cada persona sufrirá el Las consecuencias kármicas de su acción, acción, pensamiento o intención, que lo bueno engendra lo bueno y lo malo engendra lo malo, es decir, los budistas creen unánimemente en el principio de causalidad, de causa y efecto, cada acción kármica como energía espiritual kármica tendrá su consiguiente reacción kármica. .
Ahora de vuelta a ‘Avidyā’. Para entender ‘Avidyā’ o ‘ignorancia’ o ‘concepto erróneo’, hagamos referencia a lo que se llama las tres marcas de toda existencia y seres en el Samsara kármico en el budismo: (1) impermanencia (‘anicca’), (2) insatisfacción o falta de sentido (‘dukkha’ que acabamos de discutir) y (3) no-yo (‘anatta’) – refiérase a los versos Dhammapada 277, 278 y 279. Debe llegar al ‘fondo’ de estas tres características de su vida mundana para llegar a su ‘bodhi’ o despertar (es por eso que se llama así al Buda, el ‘Despierto’) a la realidad última de la vida que su ser terrenal ve como su realidad mundana o convencional.
En consecuencia, ‘Avidyā’ significa la ignorancia o el concepto erróneo de lo que su ser mortal mundano ve de su existencia, y que es este Avidyā ‘o ignorancia o concepto erróneo es la causa de dukkha o insatisfacción o falta de sentido. ‘Anicca’ y ‘Anatta’, como discutiremos más adelante, están relacionadas con esta observación budista de ‘shunyata’ (vacío o insustancialidad) de todas las cosas y que todas experimentan por esta falsa ilusión o ilusión de un Ego de un Yo del fenómeno o La fantasmagoría que percibe es como un “sueño” de la conciencia mental.
Y eso, en pocas palabras, es de lo que se trata la ‘iluminación’, de lo que se trata el ‘Nirvana’ en el budismo: la expiración de esta ilusión de un Ego de un Ser que está experimentando una ilusión existencial.
Ahora volvamos a la exégesis o epistemología budista de por qué no hay Atman.
Esto es lo que el Buda observó en cuanto a esta percepción o concepción hindú de un Atman (Ser o Alma permanente) que busca moksha (nirvana) de Prakriti (Samsara) para unirse con Brahman (ParaAtman). En esta parte, atribuyo mi aprendizaje y estoy citando directamente de un correo electrónico de mi colega budista Theravada Piya Tan (es como mi sifu o maestro) en Singapur. Es un experto en budismo Theravada. Búscalo en http://dharmafarer.org/ . Puedes mencionar que te remití a su sitio web.
Primero me refiero primero al “aspecto soteriológico de nuestro concepto de nirvana. Esto se define en la enseñanza Bāhiya (U 1.10), que también se le da a Māluṅkyaputta. El pasaje dice así:
“Cuando, Māluṅkya, putta, en cosas para ser visto, escuchado, sentido y conocido por ti,
en lo visto solo habrá lo visto;
en los oídos solo habrá los oídos;
en los sentidos solo habrá los sentidos;
en lo conocido solo habrá lo conocido,
entonces, Māluṅkya, putta, ‘no estás por eso’.
Cuando Māluṅkya, putta, ‘no estás por eso’, entonces, ‘no estarás allí’,
Cuando Māluṅkya, putta, ‘no estás allí’
entonces, ‘no estarás aquí ni más allá ni entre los dos’.
Este es en sí mismo el final del sufrimiento “.
S 35.95,13 (SD 5.9) = U 1.10,13 (SD 33.7) ”
“Las primeras 5 líneas del verso anterior describen cómo, a través de la atención plena, el meditador es plenamente consciente y comprende lo que ve, oye, siente y sabe objetivamente. Simplemente sabe las cosas como realmente son, como estar mentalmente, levantarse y fenómenos de caída que son impermanentes, insatisfactorios y ajenos a sí mismos “.
“En las últimas 5 líneas, la frase,” No estás ‘por eso’ “significa que el arhat no está controlado por ningún pensamiento o emoción ni por ninguna de sus experiencias sensoriales. Ya no es lo que piensa o siente. no está controlado ni inventado por sus experiencias sensoriales, no está en tales experiencias, no está abrumado por ellas. No hay “yo”, “yo” o “mío” en ninguno de sus sentidos o experiencias. No hay sentido de sí mismo o de egoísmo que subyace a sus experiencias. Dado que ahora está seguro de que no hay un ser o alma permanente, su mente está libre de cualquier punto de vista erróneo. Como tal, no renacerá en ninguna parte, ni en el mundo de los sentidos ni en el mundo mundos suprasensuales (la forma y los mundos sin forma), ni en un estado intermedio. Está totalmente libre de renacer porque ha alcanzado el nirvana “.
“En un sentido escatológico, el nirvana es nuestro verdadero destino final desde el cual no regresamos al mundo que sufre, ni a ningún tipo de existencia o inexistencia.
Cuando el asceta vestido de corteza Bāhiya Dāruciriya alcanzó el nirvana final, el Buda pronunció esta udāna (expresión inspirada):
Donde ni el agua ni la tierra, | ni el fuego ni el viento encuentran pie,
allí, no brillan las estrellas, | ni el sol brilla
allí, la luna no brilla | ni hay oscuridad.
¿Y quién sabe esto por sí mismo? a través de la sabiduría, él es un sabio, un brahmán,
entonces, de forma y sin forma [15] | él también está liberado de la alegría y el dolor.
(U 1.10,27-28 / 9), SD 33.7).
Piya Tan ”
Agregaré otro dicho del Buda a los de arriba que tomé prestado de Piya Tan. Esto es para completar el espectro, es decir, tenga en cuenta lo que dijo el Buda en relación con el equivalente budista de Brahman o el ParaAtman. En cuanto al tercer nivel inconcebible, el nivel supramundano trascendental, el Absoluto que es el Tathagatagarbha (el equivalente budista de Brahman) que significa “el útero del que así se hizo”, dijo el Buda:
“Hay, monjes, un estado en el que no hay tierra, ni agua, ni calor, ni aire; ni infinito de espacio ni infinito de conciencia, ni nada, ni percepción ni no percepción; ni este mundo ni ese mundo, ni sol ni luna. Es lo increado. A eso, oh monjes, lo llamo ni ir ni ir ni pararse; ni muerte ni nacimiento. Es sin estabilidad, sin cambio; es lo eterno que nunca se origina y nunca desaparece. el fin del dolor “. Udana 8.1
Ahora para la explicación detallada de su pregunta. Te señalaré los libros de conocimiento, pero tienes que buscar acceder a ellos desde una biblioteca budista.
Para la metafísica que busca, tenemos que referirnos a: –
(1) la Madhyamaka o filosofía del camino medio o camino de Nagarjuna (busque en Google). Esta escuela filosófica Mahayana defiende la Doctrina de Shunyata (Vacío – P / S Esto no significa ‘nada’) o Doctrina de Nihsvabhavavada (Insustancialidad o no existencia de todas las cosas). El Sutra más famoso de esta escuela es el Sutra del corazón. Consulte los siguientes libros de Nagajurna – Foundation Stanzas of the Middle Way (Mulamadhyamakakarika) y Seventy Stanzas on Vacío (Shunyatasaptati) y The Turning Away of Objections (Vigrahavyavartani).
(2) la Filosofía de la Mente-Conciencia de los dos hermanos Asanga y Vasubandhu (busque en Google). Como su nombre lo indica, esta escuela filosófica Mahayana defiende la Doctrina de la Cognición de la Conciencia Mental, es decir, todo es creado por la Conciencia Mental. El Sutra principal de esta escuela es el Sutra Lankavatara. Asanga es famoso por sus Etapas del Camino del Bodhisattva (Bodhisattvabhumi), la Escuela del Compendio del Abhidharma (Abhidharmasamuchchaya), la Distinción del Medio de los Extremos (Madhyantavibhaga) y el Ornamento del Mahayana (Mahayanasuralankara). Vasubandhu es famoso por su Abhidhamakosha.
Comencemos con la Filosofía del Camino Medio de Shunyata o Vacío que no es la nada o la insustancialidad de todas las cosas. El Camino Medio está mejor formulado aritméticamente como ‘Ni X ni Not-X’. En el mundo kármico de Samsara existimos, donde no se puede encontrar nada permanente o absoluto, y donde todo lo que vemos es dualidad o relatividad en toda la fantasmagoría que percibimos o concebimos, que experimentamos y en cada presente pasajero de un momento. – la experiencia es simplemente surrealista – “ni real ni irreal” – ¡una ilusión total! (Consulte: https://www.quora.com/What-is-the-greatest-illusion-in-life/answer/Vince-Cheok?share=c18a945c&srid=YlBl ).
Creemos que tenemos una personalidad individual de un Ego de un Ser. Pero trascendiendo nuestros sentidos, nuestra mente mundana, nuestra autoconciencia, quedamos en blanco. Por lo tanto, no somos un Ego de un Ser (fuera de la experiencia personal de la vida) ni tampoco un Ego de un Ser (dentro de la experiencia personal de la vida). En consecuencia, no somos ni Atman ni Anatta, ni tenemos un Ego de un Ser (fuera de la experiencia personal de la vida) ni tampoco un Ego de un Ser (dentro de la experiencia personal de la vida). Pero en cuanto a un Atman o ‘Alma’ en el sentido occidental de un espíritu efímero eterno, ¡no! No hay ‘alma’. Lo que sucede dentro del Samsara kármico se basa en el karma. Lo que se encuentra fuera de Samsara es inconcebible para la mente o los ojos humanos. En la lógica budista y la epistemología, un mortal puede esforzarse por ser un inmortal dentro de los Seis Reinos, pero incluso un inmortal estará sujeto a la Ley Inmutable del Karma. En la teología budista, el Nirvana tiene que ver con la liberación de Samsara, pero esta liberación no tiene nada que ver con ningún ser atrapado en Samsara e ir a otro lado. Nirvana no tiene nada que ver con un concepto como ‘eternidad’. Nirvana se trata de no más renacer y morir de nuevo en Samsara, nada que ver con lo que se espera más allá de Samsara. Como dijo el Buda en su ilustración ‘puna-bbhava’ de una fogata, cuando la fogata se apaga, se apaga. No más serpientes y escaleras. En pocas palabras, el nirvana se trata simplemente de “algo existe y luego simplemente deja de existir”. Es como decir ¿por qué preocuparse por lo que será o dónde estará cuando ya no esté en el infierno? Solo preocúpate por salir del infierno. Entonces donde estarás, estarás. ¡No hay necesidad de especular mientras todavía estás en el infierno!
Ahora tratemos directamente sobre lo que el Buda realmente dijo sobre ‘Anatta’ como en ‘No es un Atman’ como en ‘No-A-Self’ (a diferencia de ‘No Atman’ o ‘No Self’). En primer lugar, el Buda se estaba refiriendo o discutiendo este tema en el contexto del Samsara kármico no absoluto y no en relación con la conciencia absoluta que es de ‘Atman’.
El Buda dijo eso, y tenga en cuenta y siga esto cuidadosamente: “todos los dharmas en Samsara no son uno mismo”. Ahora ‘dharma’ significa ‘la apariencia de naturaleza inherente o intrínseca’. Entonces, lo que el Buda dice es que la “apariencia” o apariencia de una naturaleza inherente o intrínseca, de un “yo” en todos los dharmas es ilusoria, porque es un “no-yo”, es solo un espejismo. El “vidente” que es el yo experiencial kármico en Samsara junto con todos los otros “dharmas” en Samsara kármico son todos evanescentes y solo fantasmas. Por lo tanto, el sujeto “vidente” kármico y lo que son “vistos” por el “vidente” kármico, es decir, los “objetos” son a la vez una ilusión mágica y un fantasma. Por lo tanto, en la fórmula del Camino Medio no hay ni un Ser ni un No Ser, no hay un Ser experiencial existencial ni un Ser experiencial existencial. Permítanme recordarles nuevamente que piensen paradójicamente como ‘estar iluminado pero no alcanzar realmente la iluminación’ de la que hablé antes; por lo tanto, en nuestra realidad convencional o provisional mundana, sí tenemos un Ser experiencial existencial, pero en realidad última no se le puede encontrar y por lo tanto, no existe un Yo existencial existencial sustancial, él es simplemente ‘shunyata’ (vacío o insustancialidad), y por extrapolación, todo en Samsara es ‘Shunyata’, un vacío que no es nada sino insustancialidad.
Solo para contar, en caso de que no hayas leído el linkpost sobre ‘ilusión’, todo lo que percibimos con nuestros cinco sentidos, nuestra mente mundana, nuestra autoconciencia, nuestra Conciencia Mental del Almacén Kármico Ayala, nunca es absolutamente permanente o sustancial que exista de de un momento a otro, todo es dualidad y todo ‘es’ solo en relación con otro, incluso el tiempo. Cuando vemos o escuchamos, ¡ya está en el pasado! Lo que experimentó este Ego kármico samsárico de un Ser y, por lo tanto, su propia existencia está en el pasado, aunque cree que es su “presente”. Las estrellas que ves en los cielos nocturnos podrían no estar allí. Cuando me escuchas, en el momento después de que tu cerebro computa, ¡me estás escuchando en el pasado! Al comprender esto, entiendes las estrofas iniciales del Sutra del corazón: “La forma es vacío y el vacío es forma” o “Fenómeno es Noumenon y Noumenon es Fenómeno”.
A continuación, analicemos la filosofía de la cognición de la conciencia mental. Esto se resume ingeniosamente en la estrofa final del Sutra del diamante: “Subhuti, ¿cómo se puede explicar este Sutra a los demás sin tener en cuenta ninguna concepción arbitraria de formas o fenómenos o verdades espirituales? Solo se puede hacer, Subhuti, manteniendo la mente en perfecta tranquilidad y libre de cualquier apego a las apariencias. “” Así que te digo: así es como contemplar nuestra existencia condicionada en este mundo fugaz: “” Como una pequeña gota de rocío, o una burbuja flotando en una corriente; Como un relámpago en una nube de verano, o una lámpara parpadeante, una ilusión, un fantasma o un sueño “.” Así se ve toda la existencia condicionada “. Así habló el Buda.
Ahora imagine que los diferentes Estados o Reinos de la conciencia mental son como los anillos concéntricos de una cebolla. Cuando soñamos, ¿nuestra persona en nuestro sueño es la misma entidad que nosotros, el Soñador? Bueno, eso es lo que piensan los hindúes: que el Atman en el sueño se reunirá con el Dreamer the ParaAtman o Brahman cuando el sueño llegue a su fin. Primero, ¿alguna vez hemos conocido un sueño de tener un comienzo o un final, un comienzo y un final como una película? Esa persona que somos en nuestro sueño ¿es un Atman que es sinónimo de nosotros como el Soñador? ¿Cómo es que podemos hacer cosas diferentes en nuestros sueños que no podemos hacer fuera de nuestros sueños, ya que podemos hacer hazañas inimaginables en nuestros sueños que no podemos hacer en nuestra vida real? Si supuestamente nuestra experiencia y realidad mundanas y nosotros somos de hecho un sueño de nuestro Soñador, el Brahman o ParaAtman, ¿somos la misma persona que el Brahman de ParaAtman que es el Soñador que nos está soñando? ¿Nuestros sueños tienen sustancialidad o es el vacío que no es nada, porque nuestros sueños húmedos, nuestra felicidad, nuestro dolor y sufrimiento en nuestros sueños son muy reales en la experiencia del ser existencial que somos en nuestros sueños?
Ahora viene el próximo giro en el ‘sueño’. Imagine la matriz inimaginable e inimaginable de todos los mundos paralelos que llamamos ‘Brahma Net’ en el budismo (consulte el Sutra Avatamsaka), todos los anillos concéntricos ‘cebolla’, un soñador y su sueño, dentro de un soñador y su sueño, un soñador y sus sueños, y así sucesivamente! ¡Guauu! ¡Todo en uno y Uno en todo pero con dimensiones discretas! ¡Es tan ciencia ficción! Como en la película ‘Matrix’. Pero el Buda el científico dice que es verdad. Y lo ha demostrado a través de la lógica pura y la lógica. ¡Nada más!
Entonces, lo que el Buda está diciendo es que el poder de la Conciencia de la Mente es inconcebible, ilimitado e inconmensurable. Todo está en nuestra mente, nuestra conciencia mental. ¡Y es por eso que el budismo es una ciencia!
Vince Cheok.