Pruebe el Buda y su Dhamma por el Dr. BR Ambedkar
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El Buda y su Dhamma , un tratado sobre la vida y el budismo de Buda , fue el último trabajo del estadista y erudito indio BR Ambedkar. El libro es tratado como un texto sagrado por los budistas indios. Fue publicado por primera vez en 1957 después de la muerte de Ambedkar el 6 de diciembre de 1956.
Fue nuevamente publicado en 1979 por el Departamento de Educación del Gobierno de Maharashtra como el undécimo volumen de los escritos y discursos recopilados de Ambedkar, con una lista de fuentes y un índice. [2]
Escrito en inglés, el libro ha sido traducido a muchos idiomas, incluyendo hindi, gujarati, telugu, tamil, marathi, malayalam y kannada.
El Dr. BR Ambedkar mencionó que es uno de los tres libros que formará un conjunto para la comprensión adecuada del budismo. Los otros libros son: (i) Buda y Karl Marx; y (ii) Revolución y contrarrevolución en la India antigua. [3]
Introducción
El libro está escrito como una respuesta a las preguntas que enfrentan los estudiantes modernos de budismo. En la introducción, el autor enumera las cuatro preguntas:
El primer problema se relaciona con el evento principal en la vida del Buda, a saber, Parivraja. ¿Por qué el Buda tomó Parivraja? La respuesta tradicional es que tomó Parivraja porque vio a una persona muerta, una persona enferma y una persona mayor. Esta respuesta es absurda a primera vista. El Buda tomó Parivraja a la edad de 29 años. Si tomó Parivraja como resultado de estas tres vistas, ¿cómo es que no vio estas tres vistas antes? Estos son eventos comunes que ocurren por cientos, y el Buda no podría haber fallado en encontrarlos antes. Es imposible aceptar la explicación tradicional de que esta fue la primera vez que los vio. La explicación no es plausible y no apela a la razón. Pero si esta no es la respuesta a la pregunta, ¿cuál es la respuesta real?
El segundo problema es creado por las cuatro verdades arias. ¿Forman parte de las enseñanzas originales del Buda? Esta fórmula corta la raíz del budismo. Si la vida es tristeza, la muerte es tristeza y el renacimiento es tristeza, entonces todo termina. Ni la religión ni la filosofía pueden ayudar a un hombre a alcanzar la felicidad en el mundo. Si no hay escapatoria de la tristeza, ¿qué puede hacer la religión, qué puede hacer Buda, para aliviar al hombre de la tristeza que existe en el nacimiento? Las cuatro verdades arias son un gran obstáculo en el camino de los no budistas que aceptan el evangelio del budismo. Porque las cuatro verdades arias niegan la esperanza al hombre. Las cuatro verdades arias hacen del evangelio del Buda un evangelio del pesimismo. ¿Forman parte del evangelio original, o son una acumulación posterior por parte de los monjes?
El tercer problema se relaciona con las doctrinas del alma, del karma y el renacimiento. El Buda negó la existencia del alma. Pero también se dice que afirmó la doctrina del karma y el renacimiento. De inmediato surge una pregunta. Si no hay alma, ¿cómo puede haber karma? Si no hay alma, ¿cómo puede haber renacimiento? Estas son preguntas desconcertantes. ¿En qué sentido usó el Buda las palabras karma y renacimiento? ¿Los usó en un sentido diferente al sentido en que fueron utilizados por los brahmanes de su época? Si es así, ¿en qué sentido? ¿Los usó en el mismo sentido en que los brahmanes los usaron? Si es así, ¿no hay una terrible contradicción entre la negación del alma y la afirmación del karma y el renacimiento? Esta contradicción necesita ser resuelta.
El cuarto problema se relaciona con el Bhikkhu. ¿Cuál fue el objeto del Buda al crear el Bhikkhu? ¿Fue el objetivo crear un hombre perfecto? ¿O era su objetivo crear un servidor social que dedicara su vida al servicio de las personas y fuera su amigo, guía y filósofo? Esta es una pregunta muy real. De ello depende el futuro del budismo. Si el Bhikkhu es solo un hombre perfecto, no sirve para la propagación del budismo, porque aunque es un hombre perfecto, es un hombre egoísta. Si, por otro lado, es un servidor social, puede demostrar ser la esperanza del budismo. Esta pregunta debe decidirse no tanto en interés de la coherencia doctrinal sino en interés del futuro del budismo.
Prólogo
Libro uno: Cómo un Bodhisatta se convirtió en Buda
- Parte I – Del nacimiento a Parivraja
- Parte II – Renuncia para siempre
- Parte III – En busca de una nueva luz
- Parte IV – La iluminación y la visión de una nueva forma
- Parte V – El Buda y sus predecesores
- Parte VI – El Buda y sus contemporáneos
- Parte VII – Comparación y contraste
Libro dos: Campaña de conversión
- Parte I – Buda y su yoga Vishad
- Parte II – La conversión de los parivrajakas
- Parte III – Conversión de lo alto y lo sagrado
- Parte IV – Llamada desde casa
- Parte V: se reanuda la campaña de conversión
- Parte VI – Conversión de lo bajo y lo bajo
- Parte VII – Conversión de mujeres
- Parte VIII – Conversión de los caídos y los criminales
Libro tres: lo que el Buda enseñó
- Parte I – Su lugar en su Dhamma
- Parte II – Diferentes puntos de vista del Dhamma de Buda
- Parte III – ¿Qué es el Dhamma?
- Parte IV – ¿Qué es el no-Dhamma?
- Parte V – Qué es Saddhamma
Libro cuatro: Religión y Dhamma
- Parte I – Religión y Dhamma
- Parte II – Cómo las similitudes en terminología ocultan la diferencia fundamental
- Parte III – La forma de vida budista
- Parte IV – Sus sermones
Libro cinco: El Sangh
- Parte I – El Sangh
- Parte II – El Bhikkhu: la concepción de Buda por él
- Parte III – Los deberes del Bhikkhu
- Parte IV – El Bhikkhu y los Laicos
- Parte V – Vinaya para los Laicos
Libro seis: él y sus contemporáneos
- Parte I – Sus benefactores
- Parte II – Sus enemigos
- Parte III – Críticos de sus doctrinas
- Parte IV – Amigos y admiradores
Libro siete: el último viaje del viajero
- Libro Siete, Parte I – La reunión de aquellos cercanos y queridos
- Libro Siete, Parte II – Saliendo de Vaishali
- Libro Siete, Parte III – Su fin
Libro ocho: El hombre que era Siddhartha Gautama
- Libro Ocho, Parte I – Su personalidad
- Libro Ocho, Parte II – Su Humanidad
- Libro Ocho, Parte III – Sus gustos y disgustos
