No soy budista zen, Tom, pero como eres un ávido lector, puedo responder tus preguntas desde un punto de vista budista tibetano y una experiencia personal.
Tal como lo veo, la mente no nacida de Bankei es una especie de mente virginal, no contaminada por fenómenos y experiencias negativas. Si es la naturaleza de Buda. (Estoy seguro de que se me corregirá en esto, pero este es mi entendimiento). Entonces, la única parte de la mente que puede estar libre de contaminación es la mente no dualista.
En samsara, nuestro concepto de “yo” es el resultado de la suma de 5 skandhas. Incluyen una progresión de la forma a los sentimientos sensoriales, la percepción o la conceptualización de la entrada sensorial, la disposición o la personalidad que incluye pensamientos que surgen internamente y que no están relacionados con los estímulos externos y, finalmente, la conciencia. Este agregado es lo que experimenta los fenómenos en un mundo dualista.
El dualismo significa que pensamos en nosotros mismos como “yo” y experimentamos los fenómenos como “otros”. Entonces, cuando hablamos, me dices algo con la esperanza de obtener una respuesta. O tal vez, golpeas un clavo con un martillo al ver “yo” y “otro” y una acción entre ellos.
Entonces, en samsara, nuestra visión del yo por su propia naturaleza experimentará sufrimiento feliz, triste, bueno, malo y de todo tipo. Todos estos “sentimientos” son impermanentes porque el conjunto de “usted” en el samsara es impermanente.
A medida que exploramos la mente no nacida, nuestra mente / conciencia primordial, comenzamos a ver que no se puede describir con palabras. Debe ser experimentado en la meditación donde, con la práctica, que lo vislumbra. Lo sabemos cuando sucede, pero no podemos ni debemos tratar de explicar o captar la sensación, ya que esto erróneamente la devuelve al dualismo y la mente no nacida nace.
Con un examen más detenido, finalmente vemos que nuestra naturaleza última es perfecta y permanente en un sentido no dualista. Lo único que encaja en eso es el potencial infinito, la conciencia infinita. Pero, hasta que despejemos todos los oscurecimientos de la expresión de esta mente, lo que significa alcanzar la iluminación, continuaremos viviendo en el samsara.
Si uno ha vislumbrado la posibilidad infinita de la naturaleza de Buda, puede afectar la forma en que percibimos y experimentamos los fenómenos en el samsara.
Aquí hay un ejemplo relacionado con su pregunta. Soy diabetico Muchos diabéticos están cargados de polineuropatía periférica sensorial, motora y autónoma. Esta es una condición donde la vaina de mielina en las dendritas nerviosas se deteriora, como quitar el plástico de un cable eléctrico. El nervio está expuesto y duele, afecta el movimiento motor o se arruina de la forma en que funciona nuestro sistema nervioso autónomo. Esto se evidencia por el aumento de la sudoración, la gastroparesia, la vejiga neurogénica y todo tipo de otros signos, como el aumento de la liberación de hormonas corticales, etc.
Pero, si podemos acceder al potencial infinito, entonces tenemos el poder de controlar gran parte de nuestra percepción de cómo se experimentan estos signos y síntomas dualistas de la enfermedad. Por ejemplo, el dolor es simplemente una experiencia. Puedo elegir su significado. Si me pellizco el brazo lentamente al principio y luego más y más fuerte, una sensación táctil avanza al dolor. Entonces, el dolor está en un extremo de un continuo de experimentar la sensación del tacto. No tiene existencia real más allá de lo que le damos. Ahora, no estoy iluminado y, en consecuencia, no puedo conquistar por completo los apegos que tengo a mi representación física y dualista de “yo”, por lo que puedo controlar gran parte del dolor que experimento, pero no todo. Aquí hay otro ejemplo (perdón, pero más clínico): tengo una vejiga neurogénica. En la base de la vejiga se encuentra la uretra.
Para orinar, deben abrirse dos válvulas musculares. La válvula interna que es controlada por el sistema nervioso autónomo y (supuestamente) más allá del control de uno y el esfínter externo que está compuesto de músculo esquelético bajo control voluntario. Ambos funcionan sincronizados, por lo que puede “orinar a pedido”. En diabéticos con neuropatía periférica autónoma, el esfínter interno no se abre. Los nervios que lo controlan están dañados. Por lo tanto, la mayoría de las personas (todas según mi médico) deben hacerse un catéter para drenar la orina. Bueno … tengo una vejiga neurogénica. Si “medito” mientras trato de orinar y enfocarme en la capacidad de mi mente para percibir y controlar este agregado impermanente de sí mismo, de alguna manera puedo estimular mentalmente los nervios autónomos que abren esa válvula. Mi médico dijo que nunca conoció a nadie que pudiera hacer eso. Y no puedo hacerlo si estoy distraído o estresado. Solo me concentro en mi respiración como en la meditación sentada y luego muevo mi concentración de la respiración a donde debe estar para relajar esos nervios y abrir esa válvula.
Podría ofrecer otros ejemplos de formas en que puedo controlar mi sistema nervioso autónomo, pero cualquiera puede hacerlo. Por ejemplo, sentarse en meditación Samadhi y a medida que el enfoque de uno se mueve hacia la mente descansando en su propia naturaleza, la producción de hormonas del estrés (re: vuelo o reacción de lucha, un sistema autónomo) disminuye y generalmente uno se siente más relajado después de meditar. Ese no es el objetivo principal, pero si uno está menos estresado, tiene la oportunidad de cultivar una mayor claridad mental y, finalmente, su potencial no nacido, es decir, la iluminación, una mente estable que afecta la forma en que percibimos y experimentamos los fenómenos en el samsara.