Sí, es correcto, el Corán nunca se vio a sí mismo como un texto escrito o un libro de ningún tipo. El Corán, que significa recitación, se define a sí mismo como un conjunto de recitaciones orales árabes, específicas para cada situación, por el profeta Mahoma. De hecho, el Corán rechaza los modos de escritura bíblicos judíos y cristianos. Vemos esto por el propio rechazo del Corán a la idea de que Mahoma produce un libro físico para su pueblo:
E incluso si te hubiéramos enviado, [Oh Muhammad], una escritura escrita en una página y la hubieran tocado con las manos, los incrédulos dirían: “Esto no es sino magia obvia”.
– Sagrado Corán 6: 7
La gente del Kitab te pide que les traigas un libro del cielo . Pero le habían pedido a Moisés [incluso] mayor que eso y le habían dicho: “Muéstranos a Dios directamente”, de modo que el rayo los golpeó por su mala conducta. Luego tomaron el becerro [para adorarlo] después de que les llegaran evidencias claras, y lo perdonamos. Y le dimos a Moisés una autoridad clara.
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– Sagrado Corán 4: 153
Por esta razón, los principales estudiosos del Corán semienales como Neuwirth y Madigan concluyen que Mahoma no hizo ningún esfuerzo o intención de entregar un libro físico a su comunidad y el Corán se ve a sí mismo como oral, no escrito:
El Corán en su fase emergente no es una compilación premeditada y fija, un artefacto literario reificado, sino un texto aún móvil que refleja un debate oral teológico-filosófico entre diversos interlocutores de varias denominaciones antiguas tardías … El Corán oral (para usar una expresión suelta) puede compararse con una conversación telefónica en la que el discurso de una sola parte es audible, pero el discurso no escuchado de la otra parte es aproximadamente deducible del audible. De hecho, las preocupaciones sociales y las preguntas teológicas de los oyentes se reflejan ampliamente en el texto del Corán pronunciado por la voz del Profeta. Para abordar el texto como un documento histórico, se exigiría al investigador que investigara el público creciente y cambiante de Muḥammad, oyentes que pertenecían a un medio urbano antiguo tardío, muchos de los cuales deben haber sido conscientes y quizás haber participado en los debates teológicos entre judíos y cristianos. , y otros en el siglo VII … Lo sorprendente aquí es que el Corán no se suscribió al concepto de una manifestación escrita de las Escrituras, sino que estableció una nueva imagen, la de una “escritura oral”; en palabras de William Graham, “El Corán siempre ha sido preeminentemente un texto oral, no escrito” (2003: 584). Daniel Madigan afirma justamente que “nada sobre el Corán sugiere que se conciba a sí mismo como idéntico al kitab (el libro celestial)” (citado en el Sinaí 2006: 115), es decir, el Corán en ninguna fase de su desarrollo se esforzó por convertirse en un corpus bíblico cerrado.
Angelika Neuwirth, (“Dos caras del Corán: Corán y Mushaf” en la tradición oral, 25/1 (2010): 141-156: 142)
Las revelaciones permanecieron en un estado de cambio durante la vida del Profeta: se agregaron versos y suras, mientras que otros fueron “abrogados”. Por lo tanto, es difícil concebir que antes de su muerte el Profeta estableciera una edición final del texto revelado, o que constantemente trajo una versión actualizada. Como se ha demostrado, esto habría estado en completo contraste con los métodos empleados por los antiguos poetas árabes.
Gregor Schoeler (ex profesor y presidente de estudios islámicos de la Universidad de Basilea), (“La codificación del Corán”, en Angelika Neuwirth y Gerard Bowering (ed.), El Corán en contexto , 797-794: 784)