Walpola Rahula usa el ejemplo de un niño y una persona mayor.
Cuando tengo 60 años, como yo, sé que era un niño de hace unos meses, e incluso puedo decir cuándo y dónde nací, porque mis padres me lo dijeron y porque tengo un certificado de nacimiento. También para ayudar a confirmarlo.
Pero no tengo recuerdos de eso en absoluto. Y casi no hay nada en común en términos de intereses, gustos, personalidad, etc. entre mí como soy ahora y ese niño pequeño.
En realidad, no estoy seguro de poder decir que los budistas “creen en el no ser” de todos modos.
Si realmente te das cuenta de que no eres uno mismo, entonces no necesitas creer nada, como ya te has dado cuenta del Nirvana. Y si no te has dado cuenta, ¿de qué sirve un credo? Porque todavía no entiendes realmente el no ser. Entonces, ¿cuál es el punto de afirmar la creencia en algo si no lo entiendes? ¿Al darte cuenta de la verdad es algo que te liberaría de Samsara?
Entonces Buda dijo “ven a ver”. Descubrir por ti mismo. Es la única forma.
Lo que tenemos en lugar de un credo es la posibilidad de buscar refugio en las enseñanzas del Buda, como uno de los tres refugios. Eso significa que tienes fe en que hay validez en este camino para ti.
No es que creas algo en particular. De hecho, cualquier cosa que creyeras de esa manera no podría ser la verdad del no ser (o ya serías Buda). A lo sumo, podría ser una verdad que de alguna manera da una pista o dirección hacia la idea de no ser. Pero pensar que lo que entendiste ya es la verdad del no ser es confundir el dedo con la Luna en ese famoso símil.
Entonces, es solo que sientes que al seguir este camino, hay algo de verdad allí para ser encontrado. Lo que eventualmente necesitas ver por ti mismo …
De todos modos, tampoco está negando la personalidad. Si lo hiciera, entonces sería muy desconcertante tratar de entender cómo podría funcionar el karma.
En algunos de los sutras, Buda habla de su infancia y de cómo se iluminó. No hay idea de que sea un problema hacer eso.
Entonces, eso muestra, si aceptas que los sutras son válidos de alguna manera, que aún puedes hablar sobre “yo”, y decir “hice esto”, etc. cuando estás iluminado.
Y, no hay ningún problema en decir que yo cuando tenía unos meses era la misma persona que yo que soy ahora. Por ejemplo, si hubiera tenido un accidente grave en ese entonces, entonces es muy posible que todavía pueda ser afectado por él hoy, aunque olvidé el incidente en sí.
Entonces, es así para la conexión de una vida a otra. Al igual que con el niño pequeño, no recuerdo nada de vidas anteriores. Pero mis acciones en esas vidas tienen consecuencias hoy y mis acciones ahora tienen consecuencias en el futuro. Pero no de una manera determinista. Lo que me pasa ahora depende del cuerpo que tengo ahora, el mundo en el que vivo, las personas con las que lo comparto, los eventos naturales que están completamente fuera de mi control, etc. Y, obviamente, lo que sucede ahora depende de las decisiones de muchas otras personas, así como de los eventos naturales. Entonces mi karma pasado es solo parte de toda esa imagen. Me ha llevado a renacer en un cuerpo en particular, y me atrajo a este mundo y situación en particular en la vida.
Pero no determina lo que hago o lo que otras personas hacen en este momento. Es por eso que todos tenemos la posibilidad de realizar el no ser y la iluminación.
Si el karma fuera determinista, y determinara su comportamiento y el comportamiento de otras personas, no habría ninguna posibilidad de escapar de Samsara, porque lo que sea que hiciera seguiría siendo parte del ciclo de existencia y limitado por el karma.
Los detalles del Karma son muy sutiles y Buda nos advirtió contra pensar demasiado en ellos. Por dos razones. Primero, puede hacer que nos obsesionemos pensando en quién fui en vidas pasadas, lo que refuerza esa ilusión de que tengo un yo que esperamos ver a través de él. Y además, es tan complejo, complejo y sutil que no puedes desvelar cómo funciona y podría volverte loco, básicamente, tratar de resolverlo todo. Solo los seres iluminados pueden de alguna manera directa entender el funcionamiento del karma que él enseñó.
Algunas tradiciones entran en muchos detalles. Las tradiciones tibetanas, particularmente con encarnaciones reconocidas y descripciones detalladas del estado de Bardo. Lo que dicen a menudo es bastante alucinante, por ejemplo, varias personas renacen como una, o una persona renace como varias.
Y otros apenas hablan de eso, por ejemplo, en las tradiciones zen.
Y dicen cosas que no son consistentes entre sí, por ejemplo, los budistas de Therevadhan dicen que no hay estado de Bardo, que simplemente renaces inmediatamente después de morir.
No creo que podamos esperar resolver todo eso y encontrar una “respuesta correcta final”. O, de hecho, decidir con certeza por nuestra propia experiencia si renacemos o si sucede algo más cuando morimos.
Como budista practicante, todo lo que uno necesita es una mente abierta que no sé qué sucederá cuando muera, y que lo que hago ahora tiene efectos mucho más allá de los efectos inmediatos que puedo ver por mí mismo, tanto en el tiempo como en el espacio.
Y luego esta idea de que hay algo de verdad que descubrir, y que uno está siguiendo un camino que conduce a la posibilidad de darse cuenta de esa verdad, y ayudar a otros a darse cuenta de esa verdad, en cualquier forma que pueda manifestarles, para poder conectarse a la verdad básica de su situación. Lo cual, creo, no tiene que ser algo que podamos reconocer como no propio en el sentido de las enseñanzas del Buda.
Pero en cuanto a cuál es esa verdad, creo que es mejor tomar cualquier idea que tenga sobre eso como solo indicios, y reconocer que si uno lo entendiera de verdad, ya estaría iluminado.