La Unión Hipostática es una doctrina dentro de la Iglesia Cristiana que considera que Cristo tiene dos naturalezas, pero no dos personas porque en la metafísica católica se hace una distinción entre un ser y su modo personal. Por lo tanto, la naturaleza humana no era otra persona porque era simplemente genérica que no tenía su propio modo personal humano (hipóstasis) sino que su modo era el Logos eterno mismo.
Constantinopla 553, La Capitula del Consejo VII,
“Si alguien que usa la expresión” en dos naturalezas “no confiesa que nuestro único Señor Jesucristo ha sido revelado en la divinidad y en la humanidad, para designar por esa expresión una diferencia de las naturalezas de las cuales una unión inefable no se confunde, [una unión] en la que ni la naturaleza de la Palabra fue transformada en la de la carne, ni la de la carne en la de la Palabra, porque cada uno permaneció como siendo por naturaleza, siendo la unión hipostática ; pero tomará la expresión con respecto al misterio de Cristo en un sentido para dividir las partes, o reconocer las dos naturalezas en el único Señor Jesús, Dios la Palabra hecha hombre, no se contenta con tomar de una manera teórica diferencia de las naturalezas que lo componen, cuya diferencia no es destruida por la unión entre ellos, porque uno está compuesto de los dos y los dos están en uno, pero utilizarán el número [dos] para dividir las naturalezas o hacer de ellos Personas propiamente llamadas: que sea anatema “.
Aquino dice en Summa Theologica Parte Tres, Encarnación, General, Sobre la Unión misma, Artículo 2. ¿La unión del Verbo Encarnado tuvo lugar en la Persona?
- ¿De donde vino Dios? ¿Qué había antes de Dios?
- ¿Qué efecto tuvo Platón sobre Agustín y los orígenes de la teología cristiana?
- Se ha dicho que Dios siempre estuvo aquí, y que creó el mundo en el que todos vivimos ahora. ¿Es esta una verdad comprobada?
- En Gálatas 5: 19-21, ¿son estas cosas pecado por definición?
- ¿Por qué Dios creó planetas?
“A la Objeción 1. Aunque en Dios la Naturaleza y la Persona no son realmente distintas, tienen significados distintos, como se dijo anteriormente, en la medida en que la persona significa la forma en que algo subsiste. Y debido a que la naturaleza humana está unida a la Palabra, para que la Palabra subsista en ella, y no para que Su Naturaleza reciba de ella ninguna adición o cambio, se deduce que la unión de la naturaleza humana con la Palabra de Dios tuvo lugar en la persona, y no en la naturaleza “.
El modo de unión de la Palabra encarnada (Tertia Pars, P. 2)
En la Summa Theologica de Tomás de Aquino, Tercera parte, Encarnación, General, Sobre la Unión misma, Artículo 7 ¿Es creada la unión de la naturaleza Divina y la humana? él dice,
“Ahora, como se dijo anteriormente (I, 13, 7), cada relación que consideramos entre Dios y la criatura está realmente en la criatura, por cuyo cambio la relación se hace realidad; mientras que no está realmente en Dios, sino solo en nuestra forma de pensar, ya que no surge de ningún cambio en Dios. Y, por lo tanto, debemos decir que la unión de la que estamos hablando no está realmente en Dios, sino solo en nuestra forma de pensar; pero en la naturaleza humana, que es una criatura, lo es realmente. Por lo tanto, debemos decir que es algo creado “.
Respuesta a la objeción 1. Esta unión no está realmente en Dios, sino solo en nuestra forma de pensar, porque se dice que Dios está unido a una criatura en la medida en que la criatura está realmente unida a Dios sin ningún cambio en Él “.
El modo de unión de la Palabra encarnada (Tertia Pars, P. 2)
Por supuesto, el problema con esto es que la distinción entre ser y persona no tiene sentido y Juan 1:14 dice que la Palabra se hizo carne, egenetos , no carne hipostática, hupostasis . Es por eso que tuve que dejar el cristianismo por el judaísmo mesiánico.