Dios en el islam
Surah Al-Ikhlas [La Unidad] (112)
Bismillaahir Rahmaanir Raheem
1. Qul huwal laahu ahad
2. Allah hus-samad
3. Lam yalid wa lam yoolad
4. Wa lam yakul-lahu kufuwan ahad
TRADUCCIÓN AL INGLÉS
Traductor de Abdullah Yusuf Ali
1. Diga: Él es Alá, el Único;
2. Allah, el Eterno, Absoluto;
3. No engendra, ni es engendrado;
4. Y no hay nadie como Él.
TAFSEER –
Por Abul A’la Maududi
El primer destinatario de este comando es el Profeta (la paz sea con
él) porque fue a quien se le preguntó: ¿Quién es tu Señor y qué?
es como él. De nuevo fue él quien recibió la orden de responder
pregunta en las siguientes palabras. Pero después de él cada creyente es su
destinatario. Él también debe decir lo que el Profeta (la paz sea con él)
se le había ordenado decir.
Es decir, mi Señor a quien quieres que te presenten no es más que
Alá. Esta es la primera respuesta a las preguntas, y significa: tengo
no presentó un nuevo señor al que quiero que adores junto a todos los demás
dioses, pero es el mismo Ser que conoces por el nombre de Allah. Alá
No era una palabra desconocida para los árabes. Habían estado usando esto
misma palabra para el Creador del universo desde los primeros tiempos, y
no aplicaron esta palabra a ninguno de sus otros dioses. Para el otro
dioses, usaron la palabra ilah. Entonces sus creencias sobre Allah tenían
manifestarse completamente en el momento en que Abraha invadió Makkah. A eso
tiempo existieron 360 ídolos de dioses (ilahs) en y alrededor de la Kabah,
pero los politeístas que los abandonaron habían invocado solo a Allah por
proteccion. En otras palabras, sabían en sus corazones que ninguna ilah podía
ayudarlos en esa ocasión crítica excepto Allah. La Kabah también fue
llamado Bait-Allah por ellos y no Baitilahs después de sus dioses hechos a sí mismos.
En muchos lugares del Corán, la creencia árabe politeísta sobre Allah
se ha expresado así:
En Surah Az-Zukhruf se ha dicho: si les preguntas quién creó
ellos, seguramente dirán, Allah. (versículo 87).
En Surah Al-Ankabuut: si les preguntas quién creó la tierra y
los cielos y quien ha sometido la luna y el sol. Lo harán
seguramente diga: Allah. Y si les preguntas, ¿quién envió agua de lluvia desde
el cielo y así resucitó la tierra muerta. Seguramente
di: Alá (Versículos 61-63).
En Surah Al-Muminun: diles, dime, si sabes, de quién es
tierra y todos los que habitan en ella. Dirán, de Alá. Diles: a
¿A quién pertenecen los siete cielos y el Trono Glorioso? Ellos
dirá: a Allah Diles: Dime, si sabes, de quién es
soberanía sobre todo. ¿Y quién es ese ser que da
protección mientras que nadie más puede brindar protección contra Él. Lo harán
seguramente responda: este poder le pertenece a Allah. (Versículos 84-89).
En Sura Younus: Pregúntales: ¿Quién te provee desde los cielos?
y la tierra Quién tiene poder sobre las facultades de audición y vista.
Quien da a luz los vivos de los muertos y los muertos de los muertos.
vivo. Quien dirige el sistema del universo. Seguramente responderán:
Alá. (versículo 31).
De nuevo en Surah Younus en otro lugar: cuando pones velas en barcos,
regocijándose por una suave brisa, de repente comienza un fuerte viento
enfurecerse contra los pasajeros y las olas comienzan a surgir sobre ellos
por todos lados y se dan cuenta de que han sido rodeados por
tempestad. En ese momento rezan a Allah con fe sincera, diciendo: Si
Si nos liberas de este peligro, nos convertiremos en Tus siervos agradecidos.
Pero cuando los libera, las mismas personas comienzan a rebelarse
Tierra contra la verdad. (versículos 22-23).
Lo mismo se ha reiterado en Surah Bani Israil, por lo tanto: cuando un
la desgracia te acontece en el mar, todos aquellos a quienes invocas
la ayuda te falla pero Él (está ahí para ayudarte), pero cuando te trae
seguro para aterrizar, te alejas de Él. (versículo 67).
Teniendo en cuenta estos versículos, consideremos que cuando la gente
preguntó: ¿Quién es tu Señor y cómo es a quién sirve?
adora nos llamas. La respuesta dada fue Huwa Allah: Él es Allah.
Esta respuesta en sí misma da el significado: Mi Señor es Aquel a quien tú
usted mismo reconoce como propio y de todo el mundo
Creador, su Maestro, Sustentador y Administrador, y Aquel a quien usted
Invoco ayuda en momentos críticos al lado de todas las demás deidades, e invito
usted a su servicio solo. Esta respuesta comprende todo lo perfecto y
Excelentes atributos de Allah. Por lo tanto, no es concebible que
el Creador del universo, su administrador y eliminador de su
asuntos, sostenedor de todas las criaturas que viven en él, y el ayudante de la
sirvientes en tiempos difíciles, no estarían viviendo, oyendo y viendo,
que no sería un Todopoderoso, Sabelotodo, Sabio, Todo-
Misericordioso y todo tipo de soberano.
Los eruditos han explicado la frase Huwa-Allahu Ahad
sintácticamente, pero en nuestra opinión su explicación que perfectamente
corresponde al contexto es que Huwa es el sujeto y Allahu es
predicado, y Ahad-un su segundo predicado. De acuerdo con este análisis
la oración significa: Él (acerca de a quién me preguntas) es
Allah es uno y solo uno. Otro significado también puede ser, y
según las reglas del idioma tampoco está mal: Él es Allah, el
Uno.
Aquí, lo primero que debe entenderse es el uso inusual de ahad en
esta oración. Por lo general, esta palabra se usa en el caso posesivo
como yaum ul-ahad (primer día de la semana), o para indicar un total negativo
como Ma jaa a-ni ahad-un (Nadie ha venido a mí), o en común
preguntas como Hal indaka ahadun (¿Hay alguien con usted?) o en
cláusulas condicionales como Injaa-ka ahad-un (Si alguien viene a ti),
o contando como ahad, ithnan, ahad ashar (uno, dos, once). Aparte
a partir de estos usos, no hay precedentes en el árabe pre-coránico que
la simple palabra ahad podría haber sido utilizada como adjetivo para un
persona o cosa Después de la revelación del Corán, esta palabra ha sido
usado solo para el Ser de Allah, y para nadie más. Esta
El uso extraordinario por sí mismo muestra que ser soltero, único y
incomparable es un atributo fundamental de Allah; nadie mas en el mundo
está calificado con esta cualidad: Él es Uno, no tiene igual.
Luego, teniendo en cuenta las preguntas que los politeístas y los
seguidores de las escrituras anteriores le preguntaron al Profeta (la paz sea con él)
sobre su Señor, veamos cómo fueron respondidas con ahad-un después
Huwa-Allah
Primero, significa: Él solo es el Sustentador: nadie más tiene ninguna participación.
o parte en la providencia y dado que solo Él puede ser el Ilah (Deidad) que
es Maestro y Sustentador, por lo tanto, nadie más es Su asociado en
Divinidad tampoco.
En segundo lugar, también significa que Él solo es el Creador del universo: no
otro es su asociado en esta obra de creación. El solo es el
Maestro del universo, el eliminador y administrador de su sistema,
el sustentador de sus criaturas, ayudante y salvador en tiempos de
privación; nadie más tiene parte o parte alguna en las obras de
Divinidad, que como ustedes mismos reconocen, son obras de Allah.
En tercer lugar, ya que también habían hecho las preguntas: ¿De qué es tu Señor?
¿hecho? ¿Cuál es su ascendencia? Cual es su sexo De quien tiene
heredó el mundo y ¿quién lo heredará después de él? Todos estos
preguntas han sido respondidas con una palabra ahad para Allah. Eso
medio:
(1) Él solo ha sido, y será, Dios para siempre; tampoco había un
Dios delante de Él, ni habrá después de Él.
(2) No existe una raza de dioses a la que pertenezca como miembro: Él
es Dios, uno y soltero, y ninguno es homogéneo con él.
(3) Su ser no es simplemente Uno (wahid sino ahad, en el que no hay
matiz de pluralidad de cualquier manera:
No es un ser compuesto, que puede ser analizable o divisible.
que puede tener una forma y forma, que pueden estar residiendo en algún lugar,
o puede contener o incluir algo, que puede tener un color, que
puede tener algunas extremidades, que pueden tener una dirección, y que pueden ser
variable o modificable de cualquier manera. Libre de todo tipo de pluralidad Él
solo es un Ser que es Ahad en todos los aspectos. (Aquí, uno debería completamente
entiendo que la palabra wahid se usa en árabe al igual que la palabra
uno en inglés Una colección que consta de grandes pluralidades es
colectivamente llamado wahid o uno, como un hombre, una nación, un país,
un mundo, incluso un universo, y cada parte separada de una colección
También se llama uno. Pero la palabra Ahad no se usa para nadie excepto
Alá. Es por eso que en cualquier parte del Corán la palabra wahid ha sido
usado para Allah, se le ha llamado Ilah wahid (una Deidad), o
AllahulWahid- al-Qahhar (One Allah Who Omnipotent), y en ninguna parte
solo wahid, porque esta palabra también se usa para las cosas que contienen
pluralidades de diferentes tipos en su ser. Por el contrario, para Allah
y solo para Allah, la palabra Ahad se ha usado absolutamente, porque Él
solo está el Ser que existe sin ninguna pluralidad de ninguna manera, Cuyo
La unidad es perfecta en todos los sentidos.
La palabra usada en el original es samad, de la cual la raíz es smd. UNA
mira los derivados en árabe de esta raíz mostrará cómo
exhaustiva y vasta esta palabra tiene un significado. (Discusión léxica
de los significados de los derivados se omite).
Sobre la base de estos significados léxicos, las explicaciones de la palabra
as-Samad en el verso Allah-us-Samad, que se ha informado
de los compañeros, sus sucesores inmediatos y los posteriores
los estudiosos se dan a continuación:
Ali, Ikrimah y Kab Ahbar: Samad es el que no tiene superior.
Abdullah bin Masud, Abdullah bin Abbas y Abu Wail Shaqiq bin
Salamah: el cacique cuya jefatura es perfecta y de la mayoría
tipo extraordinario
Otra visión de Ibn Abbas: Samad es aquel a quien la gente recurre
cuando padece una calamidad. Todavía otra visión suya: el cacique
quien en su jefatura, en su nobleza y gloria, en su clemencia y
Tolerancia, en su conocimiento y sabiduría es perfecta.
Abu Hurairah: El que es independiente de todos y todos los demás son
Depende de él.
Otros puntos de vista de Ikrimah: Aquel de quien nada ha salido nunca, ni
normalmente sale quien no come ni bebe. Vistas que contienen el
el mismo significado se ha relacionado con Shabi y Muhammad bin Kab
al-Kurazi también.
Suddi: A quien la gente recurre para obtener las cosas que
Necesidad y ayuda en dificultades.
Saeed bin Jubair: El que es perfecto en todos sus atributos y obras.
Rabi bin Jubair: El que es inmune a todas las calamidades.
Muqatil bin Hayyan: El que es impecable.
Ibn Kaysan: El que es exclusivo en sus atributos.
Hasan Basri y Qatadah: El que es siempre vivo e inmortal. Similar
los puntos de vista han sido relacionados por Mujahid, Mamar y Murrat alHamadani
además.
Otro punto de vista de Murrat al-Hamadani es: el que decide lo que sea
quiere y hace lo que quiere, sin que haya nadie para revisar
Su juicio y decisión.
Ibrahim Nakhai: A quien la gente recurre para el cumplimiento de sus
deseos
Abu Bakr al-Anbari: No hay diferencia de opinión entre los
lexicógrafos que samad es el jefe que no tiene superior y para
a quienes las personas recurren para el cumplimiento de sus deseos y necesidades y en
conexión con otros asuntos. Similar a esto es la vista de Az-Zajjaj,
quien dice que Samad es aquel en quien el liderazgo ha sido perfeccionado, y para
a quien se dirige para satisfacer sus necesidades y deseos.
Ahora, consideremos por qué se ha dicho Allahu-Ahad en el primer
oración y por qué Allah-us-Samad en esta oración. Acerca de la palabra
ahad hemos explicado anteriormente que se usa exclusivamente para Allah,
Y para nadie más. Por eso se ha utilizado como ahad, en el
sentido indefinido Pero como la palabra samad también se usa para las criaturas,
Allall-us-Samad se ha dicho en lugar de Allah Samad, que
significa que el verdadero y verdadero Samad es Allah solo. Si una criatura es
samad en un sentido, puede no ser samad en otro sentido, porque
es mortal, no inmortal; es analizable y divisible, es compuesto,
sus partes pueden dispersarse en cualquier momento; algunas criaturas son dependientes
de él y de otros depende; su jefatura es relativa y
no absoluto; es superior a ciertas cosas y ciertas otras cosas
son superiores a eso; puede cumplir algunos deseos de algunas criaturas pero
no está en poder de ninguna criatura para cumplir todos los deseos de todos los
criaturas, por el contrario, Allah es perfecto en sus atributos de Samad
en todos los aspectos; el mundo entero depende de él en sus necesidades,
pero no depende de nadie; todo en el mundo gira
a Él, consciente o inconscientemente, por su supervivencia y por
satisfacción de las necesidades de todos; Él es inmortal y viviente;
Él sostiene a otros y no lo sostiene nadie; Es soltero y
Único, no compuesto para ser analizable y divisible; Su
La soberanía prevalece sobre todo el universo y Él es Supremo en cada
sentido. Por lo tanto, Él no es solo Samad sino As-Samad, es decir, el Único
y un ser que está total y perfectamente calificado con el atributo
de samad en el verdadero sentido.
Entonces, dado que Él es As-Samad, es necesario que Él sea
Único, Único y Único, para tal ser solo puede ser Uno, que no es
dependiente de alguien y de quien todos puedan ser
dependiente; dos o más seres no pueden ser autosuficientes y cumplidores
de las necesidades de todos. Además, su ser As-samad también requiere
que solo Él debería ser la Deidad, nadie más, para ninguna persona sensata
adoraría y serviría a quien no tenía poder ni autoridad para
Satisfacer las necesidades de los demás.
Los politeístas de todas las épocas han adoptado el concepto de que, como los hombres,
los dioses también pertenecen a una especie, que tiene muchos miembros y ellos
También casarse, engendrar y engendrar. Ni siquiera consideraron
Allah, Señor del universo, como supremo y por encima de este concepto de
ignorancia, e incluso le propuso hijos. Así, el árabe
La creencia como se afirma en el Corán era que consideraban a los ángeles como
hijas de Allah Las comunidades proféticas tampoco podían permanecer
inmune a este credo del paganismo. Ellos también adoptaron el credo de
sosteniendo a una persona santa u otra como hijo de Dios. Dos clases de
los conceptos siempre se han mezclado en estas supersticiones degradantes.
Algunas personas pensaban que aquellos a quienes consideraban de Alá
hijos, descendieron de él de forma natural y algunos
otros afirmaron que aquel a quien llamaron hijo de Dios, había sido
adoptado por Allah mismo como hijo. Aunque no pudieron atreverse a llamar
cualquiera como, Dios no lo quiera, padre de Dios, obviamente la mente humana no puede
permanecer inmune contra tal concepto que Dios también debería ser
considerado como hijo de alguien cuando se concibe que Él no es
libre de sexo y procreación y que Él también, como el hombre, es el tipo de
ser que engendra hijos y necesita adoptar un hijo en caso de que sea
sin hijos, es por eso que una de las preguntas formuladas al Profeta
(la paz sea con él) fue: ¿Cuál es la ascendencia de Allah, y otro
fue: ¿De quién ha heredado el mundo y quién lo heredará?
despues de el.
Si se analizan estos supuestos de ignorancia, se hace evidente
que lógicamente requieren la suposición de algunas otras cosas como
bien.
Primero, que Dios no debería ser Uno, sino que debería haber una especie de
Dioses y sus miembros deben estar asociados en los atributos, actos
y poderes de la Divinidad. Esto no solo se desprende de asumir Dios
engendrar hijos pero también de asumir que Él ha adoptado
alguien como hijo, porque el hijo adoptivo de alguien inevitablemente puede ser
de su propia especie. Y cuando, Dios no lo quiera, él es del mismo tipo que Dios,
No se puede negar que él también posee atributos de Dios.
Segundo, que los niños no pueden ser concebidos a menos que el hombre y
la hembra se combina y alguna sustancia del padre y el
la madre se une para tomar la forma del niño. Por lo tanto, la suposición
que Dios engendre hijos necesita que Él, Dios no lo quiera, sea un
entidad material y física, debe tener una esposa de su propia especie,
y alguna sustancia también debería salir de su cuerpo.
Tercero, que donde hay sexo y procreación, está allí porque
los individuos son mortales y para la supervivencia de su especie es
inevitable que engendren hijos para perpetuar la carrera.
Por lo tanto, la suposición de que Dios engendra hijos también requiere que
Debería, Dios no lo quiera, ser mortal, y la inmortalidad debería
pertenecen a la especie de los dioses, no a Dios mismo. Además
también requiere que, como todos los individuos mortales, Dios también, Dios no lo quiera,
debería tener un principio y un final. Para los individuos de la
especies cuya supervivencia depende del sexo y la procreación ni
existe desde la eternidad ni existirá hasta la eternidad.
Cuarto, que el objeto de adoptar a alguien como hijo es que un
persona sin hijos necesita un ayudante en su vida y un heredero después de su
muerte. Por lo tanto, la suposición de que Alá ha adoptado un hijo
inevitablemente equivale a atribuir todas esas debilidades a Su sublime
Ser que caracteriza al hombre mortal.
Aunque todos estos supuestos se destruyen tan pronto como Allah está
llamado y descrito como Ahad y As-Samad, pero cuando se dice:
Ni tiene descendencia ni es descendencia de otro, allí
no queda lugar para ambigüedades a este respecto. Entonces, ya que estos
Los conceptos son los factores más potentes del politeísmo con respecto a
Ser Divino, Allah los ha refutado clara y absolutamente no solo en
Surah Al-Ikhlas, pero también ha reiterado este tema en diferentes lugares.
de diferentes maneras para que las personas puedan entender la verdad completamente.
Por ejemplo, consideremos los siguientes versículos:
Allah es solo una deidad: está demasiado exaltado como para tener un
hijo: lo que sea que esté en los cielos y lo que sea que esté en la tierra pertenece
a él. (Sura An-Nisa, Ayat 171).
Fíjate bien: ellos, de hecho, inventan una falsedad cuando dicen: Allah tiene
niños. Son unos mentirosos. (Surah As-Saaffat, Ayats 151-152).
Han inventado una relación de sangre entre Allah y los
ángeles, mientras que los ángeles saben bien que estas personas serán
criado (como culpables). (Surah As-Saaffat, Ayat 158).
Estas personas han hecho que algunos de sus siervos sean parte de él. los
El hecho es que el hombre es manifiestamente ingrato. (Surah Az-Zukhruf, Ayat 15).
Sin embargo, la gente ha establecido a los genios como socios de Allah, mientras que
El es su Creador; también han inventado para él hijos y
hijas sin tener ningún conocimiento, mientras que Él es absolutamente
libre y exaltado muy por encima de las cosas que dicen. Él es el
Originador de los cielos y la tierra: ¿cómo debería tener un hijo?
cuando no tiene consorte? Él ha creado todas y cada una de las cosas. (Surah
AlAnaam, Ayats 100-101).
Dicen: el Clemente tiene descendencia. ¡La gloria sea para Alá! Ellos (quien
describen como su descendencia) son sus meros sirvientes que han sido
honrado. (Sura Al-Anbiya, Ayat 26).
Ellos comentaron: Allah ha tomado un hijo para sí mismo. Allah es puro: Él
es autosuficiente Él es el dueño de todo lo que está en los cielos
y la tierra ¿Tienes alguna autoridad para lo que dices? Qué es lo que tú
atribuye a Allah aquello de lo que no tienes conocimiento. (Surah Younus,
Ayat 68).
Y (Oh Profeta) dice: Alabado sea Alá que no ha engendrado hijo ni
no tiene ningún compañero en su reino ni es incapaz de necesitar ningún apoyo.
(Surah Bani Israil, Ayat 111).
Allah no tiene descendencia, y no hay otra deidad como compañera de
Él. (Sura Al-Muminun, Ayat 91).
En estos versículos, la creencia de las personas que atribuyen real como adoptada
hijos de Allah, ha sido refutado desde todos los aspectos, y es ser un
La falsa creencia también ha sido probada por argumentos. Estos y muchos otros
Los versos coránicos del mismo tema explican aún más la Surah Al-Ikhlas.
La palabra kufu como se usa en el original significa un ejemplo, un similar
cosa, el igual en rango y posición. En materia de matrimonio,
kufu significa que el niño y la niña deben coincidir
socialmente. Por lo tanto, el verso significa que no hay nadie en todo
universo, ni nunca fue, ni puede ser, quien es similar a Allah, o
igual en rango con él, o asemejándose a él en sus atributos, obras y
poderes en cualquier grado lo que sea.