El factor más importante que el budismo de aquellos días no creía en Dios. Entonces no hubo inhibiciones, ni temor por parte de Dios. Las personas, una vez iniciadas, podían vivir como quisieran y hacer lo que quisieran.
Como no había Dios, no se encontraba toda la parafernalia asociada con Dios. Tampoco había concepto de alma en el budismo. Así que no había miedo al infierno o al renacimiento después de esta vida. Por lo tanto, tampoco hubo consecuencia de ningún acto incorrecto, como ocurre en las religiones teístas establecidas.
No había muchos rituales en la sangha, y el único ritual era pedir permiso a la sangha, y había un procedimiento fácil para lo mismo. Algún monje mayor le preguntaría a la sangha si tenía alguna objeción, y si nadie protestaba, la propuesta sería aceptada.
El budismo acababa de comenzar, y no había dogmas religiosos ni libros de reglas a seguir. Lo que Buda dijo, era la regla, y estaba sujeto a cambios cada vez que alguien se acercaba a Buda. Pero incluso a los monjes no les gustaba esta sencilla forma de vida, y es por eso que, al escuchar la muerte de Buda, un monje prominente se sintió feliz y les dijo a sus compañeros que era para bien que Buda ya no existiera, y que desde que Buda Colocaron muchas reglas sobre la Sangha, los monjes podían ahora, después de su muerte, hacer lo que quisieran. Esta actitud de los monjes hizo que sus superiores escribieran el Tripitaka dentro de un año de la muerte de Buda.
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Incluso no había reglas duras y rápidas para obedecer, como las hay en las religiones establecidas. Buda, cuando estaba vivo, solía cambiar las reglas para los monjes, cada vez que la discrepancia le llegaba a la vida. Los monjes vivieron como sus discípulos con mucha facilidad. Incluso las damas fueron iniciadas en la Sangha, por recomendación de Anand, un discípulo de Buda. Más tarde, resultó en desenfreno, donde los monjes hombres y mujeres hicieron todo lo posible. Las monjas también quedaron embarazadas y se realizaron abortos. “Chullavagga”, una parte de Vinay Pitaka, describe estas historias en detalle.
La sangh de los monjes era libre de comer lo que quisieran. Si bien había reglas para que incluso las castas superiores comieran solo algunos alimentos en particular, y un tabú contra el consumo de carne, los monjes budistas eran libres de comer cualquier animal que quisieran, y ninguno de los alimentos estaba prohibido. Incluso se les dio comida no vegetariana en limosnas.
Tampoco había impedimento para que nadie entrara al sangh. Estaba abierto a todos. Incluso los esclavos y los quebrados, que no tenían dinero para pagar las deudas, y los hombres de negocios fracasados eran libres de unirse a la sangría. Como Buda tenía el patrocinio real en la mayoría de los reinos de la época, estas personas ingresaron a Sangha con facilidad, y sus antiguos dueños y los que tenían que cobrar la deuda, tuvieron que ceder, ya que no podían soportar la ira de los reyes. Más tarde, el rey Bimbisara tuvo que pedirle a Buda que no iniciara soldados activos de su ejército en el sangh, ya que eso estaba agotando al ejército de soldados capaces.
La sangha aumentó en fuerza, ya que los monjes no tenían mucho trabajo que hacer. No cocinaban su comida, sino que comían de las casas de “Upaasak”, o de los dueños de casa, y no tenían que hacer ningún trabajo. El único deber era seguir a Buda, donde quiera que fuera. Esa vida era muy codiciada por esas personas, que estaban cansadas del trabajo y el trabajo en el campo, o en otro lugar como para que ambos pudieran llegar a fin de mes.
El rey Bimbisara había permitido que Buda y su Sangha comieran mangos de su jardín personal. Una vez envió a sus sirvientes a traer algo de mango, pero se informó que no quedaban mangos, ya que los monjes habían arrancado incluso los mangos crudos y se habían comido de todos modos. Bimbisara guardó silencio, pero otras personas le plantearon el asunto a Buda, que tuvo que evitar que sus monjes seguidores devastaran el jardín de esa manera.
Se dice que el sistema de castas es uno de los factores, pero en ninguna parte Buda ha declarado que considera a todas las castas como iguales. En su lugar, prefería la casta Kshatriya, como se afirma en el “Ambattha sutta”, e incluso declaró que los Budas nacen solo en las castas Brahmins y Kshatriyas de alta casta, y nunca en las castas Vaishya o Shudra, (Referente Avidoore Nidaan Katha, una parte de la Tripitaka).
Incluso los 25 (o 28, según algunas tradiciones), los Budas anteriores nacieron 22 veces en la casta Kshatriya, y 3 veces como Brahmins. Ninguno como Vaishya o Shudras.
Incluso los Bodhisatwas eran de las castas superiores, e incluso del reino animal, pero no de las castas deprimidas. Los principales monjes de Buda eran todos de castas superiores, y ninguno de ellos de los dalits. La literatura budista menciona las castas de los principales monjes, y en ninguna parte dice que son de las castas dalit. Buda recibió el patrocinio de los reyes, porque él era uno de ellos, de las castas Kshatriya, y eso se afirma muchas veces en la literatura budista. La repentina afinidad de los dalits por Buda comenzó solo después de que BR Ambedkar abrazó el budismo. Antes de él, el budismo no se consideraba una religión para la igualdad entre las castas. Al menos, la literatura de Tripitaka no lo demuestra.