En Rigveda, las deidades se definen como personalidades superficiales, que tienen un poder particular asociado a ellas. Deidad es una palabra, más cercana a la palabra sánscrita ‘Dev’, unida al lado del nombre de Indra. Indra se describe en Rigveda como la deidad de la lluvia y la tormenta y como el rey de todas las deidades. Agni, Som, Varun, Vayu, Brahaspati y Surya son algunos de los otros. Todos ellos tienen todas las características humanas y todos tienen algunos poderes especiales también. Indra, se describe como su rey, convirtiéndolo en Devraj (rey de las deidades) en sánscrito.
El concepto de Bhagwan (Dios) tal como se adoptó en la cultura hindú reciente no era la forma descrita en los Vedas. Ha evolucionado desde Vedas hasta Puranas y Upnishads. Los ‘Dev (deidades)’ se describen como personajes humanos, pero se les dice que vivan en el otro mundo, ‘el cielo’ con todas las comodidades y con un poder especial. La idea era presentarlos como figuras, alcanzables en la próxima vida o después de la vida, si el ‘karma’ de la persona es justo.
No es de extrañar que los ‘Dev’ tengan los mismos deseos, ira, tentación y avaricia, con lo que se diferencian de los humanos, son el ocio del cielo y el poder asociado con ellos. Las historias de ira de Indra y Agni son parte de nuestra mitología.
Las historias son las mejores fuentes para definir las características de una persona en lugar de la información enciclopédica. Hay una deidad mencionada en Rigveda, Rudra. Rudra es la deidad de la tormenta, está asociado con el miedo, la ira y el poder. La descripción de Shiva en varios Puranas, parece más cercana a Rudra. A menudo, el término Rudra y Shiva se usan indistintamente. Varias historias asociadas con él, que variaron en varias civilizaciones y culturas, formaron el personaje de Shiva como se lo presenta hoy. Se enoja demasiado fácilmente y también se calma.
Básicamente, la forma de Bhagwan (Dios) tomó forma mucho después de que las deidades formaran parte de la cultura hindú. Las deidades tenían todas las características como ira, deseo y lujuria. No eran el modelo más perfecto para presentar a alguien a quien seguir. Dioses estaban por encima de ellos. Vivían en Vaikunth y en el monte Kailash, no tenían ningún deseo y tenían más poder que las deidades. Eran perfectos para ser adorados y seguidos.
Luego, llegaron los Upnishads. Los Upnishads eran grandes en número y llevaban una serie de ideologías. Upnishads presentó la idea de ‘Brahm’ y ‘Aatma’. Brahm se describe como la fuente infinita, el tejido, el núcleo y el destino de toda la existencia, tanto manifestada como no manifestada, el sustrato infinito sin forma y del cual el universo ha crecido y Aatma como el ser interno, el alma, el espíritu inmortal en un individuo, y todos los seres vivos, incluidos los animales y los árboles.
Aatma se describe como la parte de Brahm. “Dios reside en todos”, esa ideología encontró su base desde aquí, porque todos tienen la parte esencial de la vida, el Aatma. El único objetivo de la vida se describe como fusionarse (para Aatma) en Brahma y abandonar el ciclo de renacimientos múltiples. Shiva en el monte Kailash a menudo se muestra en meditación profunda y Vishnu en Vaikunth se muestra acostado en ‘Sheshnag’, con los ojos cerrados y profundamente en sus pensamientos. Todo lo que están haciendo es tratar de llegar al último Brahm.
Entonces Dios, Deidades y Brahm se definen distintivamente con diferentes características en la mitología hindú . Indra no es un ‘Dios’, se lo define como Dev. La pregunta en sí contiene el nombre de Indra como ‘Indra Dev’ y, como se mencionó anteriormente, Dev tiene exactamente las mismas características que los humanos. Se enojan, sienten codicia y lujuria, sienten celos y a veces sienten la tentación también.
Es por eso que Indra se considera ‘Dev’ y no Dios, incluso si insultó a Ahalya y le pidió una armadura a Karna.
Referencias: –
Rig veda
Deidades rigvedicas
Indra
Rudra
Shiva
Upanishads
Puranas