Echemos un vistazo a quince artículos de investigación relevantes sobre el nexo religión-inteligencia que se publicaron DESPUÉS Zuckerman y compañía, ¿vamos, amigos?
Azarvan, A. (2013). ¿Son los países altamente teístas más tontos? Criticando la Teoría del Nexo Inteligencia-Religiosidad. Catholic Social Science Review , 18 , 151-168.
Investigaciones recientes sugieren que los países con mayor coeficiente intelectual tienen significativamente más ateos, supuestamente porque una mayor inteligencia confiere una mayor capacidad para aprehender la irracionalidad asumida de la creencia teísta. En este estudio cuantitativo, se ofrece una explicación alternativa para explicar la aparente relación entre inteligencia y teísmo. Se teoriza que la educación superior en sociedades libres trae una mayor exposición y facilita la aceptación de puntos de vista poco convencionales como el ateísmo. Esta exposición, en sí misma, aumenta la probabilidad de que uno rechace la creencia en Dios. Además, se argumenta sobre la base de la tradición ascética cristiana que el materialismo también produce mayores niveles de incredulidad. El análisis de regresión de OLS de 99 países confirma ambas teorías, sin revelar evidencia de un vínculo inverso entre inteligencia y teísmo. Los resultados también muestran que la incredulidad es significativamente menor en los países que tradicionalmente son católicos romanos, así como en aquellos que no han experimentado el gobierno comunista.
Cribari-Neto, F. y Souza, TC (2013). Creencia e inteligencia religiosa: evidencia mundial. Inteligencia , 41 (5), 482-489.
¿Existe un impacto positivo de la inteligencia en la incredulidad religiosa después de tener en cuenta el hecho de que tanto la inteligencia promedio como la incredulidad religiosa tienden a ser más altas en los países más desarrollados? Llevamos a cabo cuatro análisis de regresión beta y concluimos que la respuesta es sí. También calculamos curvas de impacto que muestran cómo cambia el efecto de la inteligencia sobre el ateísmo con los cocientes de inteligencia promedio. El impacto es más fuerte en los niveles de inteligencia más bajos, alcanza su punto máximo entre 100 y 110, y luego se debilita. También se calculan los errores estándar de bootstrap para nuestras estimaciones puntuales y los intervalos de confianza de bootstrap.
Ganzach, Y., y Gotlibovski, C. (2013). Inteligencia y religiosidad: dentro de las familias y con el tiempo. Inteligencia , 41 (5), 546-552.
Estudiamos el efecto de la inteligencia (capacidad mental general) en la religiosidad utilizando diseños de investigación que permiten inferencias causales más fuertes en comparación con investigaciones anteriores en esta área. Primero, examinamos cómo las diferencias entre los hermanos en inteligencia están relacionadas con las diferencias en su religiosidad. En segundo lugar, examinamos cómo se relaciona la inteligencia con los cambios en la religiosidad a lo largo del tiempo. Los resultados de ambos diseños sugieren que la inteligencia tiene un fuerte efecto negativo en la religiosidad. Además, nuestros resultados también sugieren que la inteligencia interactúa con la edad para determinar la religiosidad: cuanto más inteligente es la persona, más fuerte es el efecto negativo de la edad en la religiosidad.
Carl, N. (2014). La inteligencia verbal se correlaciona con las creencias social y económicamente liberales. Inteligencia , 44 , 142-148.
La investigación ha demostrado consistentemente que la inteligencia se correlaciona positivamente con las creencias socialmente liberales y negativamente con las creencias religiosas. Esto debería llevar a esperar que los republicanos sean menos inteligentes que los demócratas. Sin embargo, encuentro que las personas que se identifican como republicanas tienen una inteligencia verbal ligeramente más alta que las que se identifican como demócratas (2–5 puntos de coeficiente intelectual), y que las personas que apoyaron al Partido Republicano en las elecciones tienen una inteligencia verbal ligeramente más alta que las que apoyaron a los demócratas. Fiesta (2 puntos IQ). Concilio estos hallazgos con la literatura anterior al mostrar que la inteligencia verbal se correlaciona con creencias liberales tanto social como económicamente (β = .10 – .32). Mis hallazgos sugieren que una mayor inteligencia entre los republicanos clásicos liberales compensa la menor inteligencia entre los republicanos socialmente conservadores.
Dutton, E. y Lynn, R. (2014). Inteligencia y diferencias políticas y religiosas entre los miembros de la élite académica estadounidense. Revista Interdisciplinaria de Investigación en Religión , 10 .
Muchos estudios han encontrado correlaciones inversas entre inteligencia y religiosidad, inteligencia y conservadurismo político, e inteligencia y extremismo político. Otros estudios han encontrado que los académicos tienden a ser significativamente menos religiosos y más liberales que la población en general. En este artículo, sostenemos que las diferencias interdisciplinarias en la religiosidad y la perspectiva política entre los académicos se predicen por las diferencias interdisciplinarias en la inteligencia entre los académicos. Una vez que los factores de personalidad que se correlacionan con la religiosidad han sido controlados sustancialmente, los físicos, que tienen una inteligencia promedio más alta, son menos religiosos que los científicos sociales, que tienen una inteligencia promedio más baja. Los científicos físicos también son menos políticamente extremos que los científicos sociales.
Ritchie, SJ, Gow, AJ y Deary, IJ (2014). La religiosidad se asocia negativamente con la inteligencia de la vida posterior, pero no con el deterioro cognitivo relacionado con la edad. Inteligencia , 46 , 9-17.
Un hallazgo bien replicado en la literatura psicológica es la correlación negativa entre religiosidad e inteligencia. Sin embargo, varios estudios también concluyen que una forma de religiosidad, la asistencia a la iglesia, protege contra el deterioro cognitivo posterior. No se han encontrado efectos de las creencias religiosas per se en el deterioro cognitivo, potencialmente debido a las medidas restringidas de creencias utilizadas en estudios previos. Aquí, examinamos las asociaciones entre religiosidad, inteligencia y cambio cognitivo en una cohorte de individuos (n = 550 inicial) con medidas de alta calidad de creencias religiosas tomadas a los 83 años y múltiples medidas cognitivas tomadas en la infancia y a cuatro ondas entre la edad. 79 y 90. Descubrimos que las creencias religiosas, pero no la asistencia, estaban negativamente relacionadas con la inteligencia. El tamaño del efecto fue menor que en estudios previos de participantes más jóvenes. Los análisis longitudinales no mostraron ningún efecto de las creencias religiosas o la asistencia en el cambio cognitivo, ya sea desde la infancia hasta la vejez, o durante la novena década de la vida. Discutimos las diferencias entre nuestra cohorte y las de estudios anteriores, incluso en edad y ubicación, que pueden haber llevado a nuestra no replicación de la asociación entre la asistencia religiosa y el deterioro cognitivo.
Ganzach, Y., y Gotlibovski, C. (2014). Diferencias individuales y el efecto de la educación en la religiosidad. Aprendizaje y diferencias individuales , 36 , 213-217.
Estudiamos las complejas relaciones entre educación y religiosidad examinando los efectos de varias diferencias individuales en ambas variables. Mostramos que omitir las diferencias individuales, particularmente la inteligencia, puede conducir a cambios dramáticos en el signo del efecto de la educación en la religiosidad. Estos hallazgos pueden explicar informes conflictivos previos sobre la relación entre educación y religiosidad.
Su sección de discusión informa:
Nuestros datos indican que en estudios transversales, el efecto estimado de la educación sobre la religiosidad es muy sensible al tipo de controles que se ingresan en el modelo. La correlación de orden cero entre educación y religiosidad es negativa. Sin embargo, en un modelo que incluye una amplia gama de antecedentes tanto de educación como de religiosidad, el efecto de la educación en la religiosidad parece ser pequeño y no significativo. Sin embargo, cuando el sexo y el origen étnico, así como los antecedentes temperamentales asociados con la conformidad, se omiten del modelo, el efecto de la educación parece ser positivo (Modelo 3). Por otro lado, cuando se omiten los antecedentes intelectuales, el efecto de la educación parece ser negativo (Modelo 4).
Curiosamente, la inteligencia es la variable más esencial para controlar. Por ejemplo, cuando solo se controla la inteligencia, la relación entre educación y religiosidad cambia dramáticamente; mientras que la correlación de orden cero entre educación y religiosidad es −0.14, la correlación parcial (control de inteligencia) entre los dos es +0.06 (ambos significativamente diferentes, pb 0.0001). Por otro lado, los otros antecedentes en nuestros modelos son menos esenciales como controles y tienen un impacto menor en la estimación del efecto de la educación. Por ejemplo, controlar las dos variables con el mayor [poder predictivo] en el modelo de religiosidad completa (Modelo 2) – origen étnico negro y antecedentes religiosos – tiene solo un pequeño impacto en el efecto de la educación. Las correlaciones parciales [mediadoras] relevantes son −0.10 y −0.13, respectivamente, bastante similares a la correlación negativa de orden cero entre educación e inteligencia. Por lo tanto, creemos que la omisión de la inteligencia en estudios previos que examinaron la relación entre educación y religiosidad en la literatura económica y sociológica es la causa más grave de sesgos en la estimación del efecto de la educación en la religiosidad.
Dutton, E. (2014). El Nexo de Inteligencia-Religiosidad de Nyborg y los Beneficios de la Consiliencia. Psicología diferencial abierta.
Se presenta una crítica del análisis de Nyborg (2009) de la relación entre el coeficiente intelectual y la religiosidad. Se argumenta que sus problemas, aunque relativamente menores, podrían haberse evitado si se hubiera seguido el modelo de consistencia de Wilson (1998). En particular, presenta una serie de errores de categorización (que afectan sus resultados) que podrían haberse evitado si un experto en Estudios Religiosos hubiera estado involucrado en el proceso de revisión.
Souza, TC y Cribari-Neto, F. (2015). Inteligencia, religiosidad y no aceptación de la homosexualidad: evidencia empírica. Inteligencia , 52 , 63-70.
Nuestro objetivo principal es explicar la proporción de no aceptación de la homosexualidad, es decir, la proporción de personas para quienes la homosexualidad nunca puede justificarse. Con ese fin, utilizamos datos de 52 países y consideramos el modelo de regresión beta que se adapta a las tasas y proporciones. Utilizamos varias variables condicionantes, como la inteligencia promedio, el ingreso per cápita, un indicador de si el país es musulmán, un índice de desigualdad de ingresos y un índice de diversidad religiosa. Es de destacar que la no aceptación de la homosexualidad se correlaciona negativamente con la inteligencia promedio (- 0.58) y con la incredulidad religiosa (- 0.52). Los coeficientes de regresión estimados correspondientes a tales covariables son – 0.0207 y – 12.3636, respectivamente. Ambos son negativos y estadísticamente significativos. La implicación es que la no aceptación de la homosexualidad tiende a disminuir cuando aumenta la inteligencia promedio o la incredulidad religiosa. Construimos curvas de impacto que miden dichos impactos y muestran cómo cambian sus puntos fuertes con las variables de condicionamiento relevantes. Los impactos estimados son casi siempre más fuertes para las naciones musulmanas; pueden ser casi el doble de fuertes para tales países. Los impactos estimados también son más fuertes cuando la inteligencia promedio y la prevalencia de los incrédulos religiosos son pequeños. Los intervalos de confianza de Bootstrap también se calculan.
Sacher, SG (2015). Una investigación del vínculo entre espiritualidad e inteligencia. Tesis doctoral, Universidad de Saskatchewan Saskatoon.
La religiosidad autovalorada se ha estudiado junto con la inteligencia durante casi 100 años. El hallazgo predominante es una relación negativa entre las medidas de religiosidad autovalorada y las medidas individuales de inteligencia. Es decir, a medida que aumenta la inteligencia, disminuye el grado de religiosidad autovalorada; A medida que disminuyen los puntajes de inteligencia, la religiosidad autoevaluada tiende a aumentar. La espiritualidad se ha estudiado intermitentemente como una construcción teórica separada desde la década de 1970 y ha habido un impulso empírico reciente para considerar y referirse a estos conceptos por separado. Las medidas de inteligencia válidas y confiables aún no se han examinado junto con medidas de espiritualidad empíricamente validadas, individuales y autoevaluadas. En este estudio, 44 estudiantes universitarios de la Universidad de Saskatchewan completaron la prueba abreviada de inteligencia Shipley-2 y el Cuestionario de bienestar espiritual (SWBQ). Debido a la naturaleza de la religiosidad en relación con la espiritualidad, así como a las diferencias individuales en las propensiones características para participar en el razonamiento lógico, se planteó la hipótesis de que, en comparación con investigaciones anteriores que examinan la inteligencia medida en relación con las medidas de religiosidad aprobadas por uno mismo, una relación relativamente débil sería ser observado. La naturaleza y la fuerza de la relación entre las medidas de espiritualidad autoevaluadas y la inteligencia medida eran casi idénticas a un reciente estudio de metanálisis que examinaba la relación entre la religiosidad autoevaluada y la inteligencia medida. Sin embargo, se observó una relación negativa relativamente fuerte entre el factor trascendente del SWBQ, el factor más estrechamente asociado con las nociones de un Dios, religión o religiosidad, y la inteligencia. Este hallazgo respalda la hipótesis y sugiere que tal vez sea la noción de un Dios u otro ser sensible lo que está impulsando o inflando la relación negativa ampliamente observada entre la religiosidad autoevaluada y la inteligencia.
Sickles, J., Huskey, A., Schrantz, K. y Lack, CW (mayo de 2015). La relación entre inteligencia y religiosidad: una revisión crítica de la literatura. Revista de Psicología Científica .
Ellos informan:
Aunque esta área de investigación carece de conclusiones concluyentes, los estudios existentes generan nuevas direcciones para la investigación e hipótesis sobre las relaciones entre las variables de inteligencia, religiosidad y fundamentalismo. Por ejemplo, las creencias religiosas fundamentalistas parecen obstaculizar la capacidad de un estadounidense para aprovechar al máximo las oportunidades educativas, particularmente a nivel universitario (Altemeyer y Hunsberger, 1992; Burton, Johnson y Tamney, 1989; Darnell y Sherkat, 1997). Esto podría ser por elección (p. Ej., La institución religiosa elegida de una persona desalienta el aprendizaje superior) o debido a la falta de habilidades necesarias para tener éxito en la educación superior (p. Ej., Una persona es educada en el hogar utilizando un plan de estudios que descuidó el desarrollo de habilidades de matemáticas o ciencias que se convirtieron en muy importante en los exámenes de ingreso a la universidad). Otro factor mediador que contribuye a los bajos niveles de logro educativo entre aquellos con creencias religiosas fundamentalistas podría ser una actitud negativa hacia los hallazgos científicos que muchos consideran contradictorios con la enseñanza de la Biblia cristiana.
Nuestra afirmación, basada en los estudios revisados anteriormente, es que cualquier diferencia de inteligencia observada observada entre personas de diferentes creencias religiosas es muy probablemente el resultado de diferencias educativas que a su vez son el resultado de mantener creencias religiosas fundamentalistas, más que el resultado de un diferencia innata en inteligencia. Por lo tanto, controlar niveles de creencias fundamentalistas puede hacer que desaparezcan las diferencias entre teístas y no teístas. En otras palabras, si se comparan grupos de teístas y no teístas de los mismos niveles educativos y socioeconómicos en las pruebas de inteligencia estándar administradas individualmente, planteamos la hipótesis de que probablemente no habrá diferencias grupales significativas. Pero, aunque es probable que el tipo y la calidad de la educación desempeñen un papel en las diferencias de CI potencialmente observadas, hay otras variables en los estudios revisados (el factor de apertura de la personalidad, por ejemplo) que también deberían evaluarse en investigaciones futuras. Los investigadores no deben limitar sus estudios a examinar solo una definición limitada de religiosidad, ni los nuevos estudios deben usar medidas que sean de valor cuestionable para evaluar la inteligencia. En cambio, se debe evaluar una variedad de variables demográficas, religiosas, cognitivas y de personalidad para descubrir cuáles (solas o en combinación) están más relacionadas con las diferencias observadas en la inteligencia. Es importante destacar que los investigadores deben administrar medidas individuales de inteligencia que sean modernas, válidas y bien construidas. Los estudios bien diseñados en esta área son necesarios para aclarar cómo (o incluso si) la religiosidad y la inteligencia están relacionadas.
Webster, GD y Duffy, RD (2016). Perder la fe en el vínculo inteligencia-religiosidad: nueva evidencia de un efecto de disminución, dependencia espacial y mediación por educación y calidad de vida. Inteligencia , 55 , 15-27.
La investigación ha demostrado asociaciones negativas de inteligencia y religiosidad entre ambas personas (Zuckerman, Silberman y Hall [Personal y Social Psychology Review 17 (2013) 325–354]) y países (Lynn, Harvey y Nyborg [Intelligence 37 (2009) 11– 15]). Sin embargo, no está claro si estas asociaciones son estables en el tiempo o si se explican por la educación, la calidad de las condiciones humanas (QHC) o la dependencia espacial. En el Estudio 1, volvimos a analizar el metanálisis de Zuckerman et al., Y después de controlar las diferencias de muestra, el vínculo negativo entre inteligencia y religiosidad disminuyó con el tiempo. El vínculo inteligencia-religiosidad no fue significativo entre las muestras que utilizaron hombres, participantes pre-universitarios, promedio de calificaciones y aquellos recolectados después de 2010. La educación también medió parcialmente el vínculo inteligencia-religiosidad. En el Estudio 2, volvimos a analizar los datos de Lynn et al. De 137 países y descubrimos que el QHC moderaba positivamente y mediaba parcialmente la relación positiva entre el CI y la incredulidad en Dios; este vínculo se volvió no significativo después de controlar la dependencia espacial (es decir, el grado en que los países adyacentes reflejan observaciones estadísticamente no independientes). Aunque el vínculo negativo entre inteligencia y religiosidad parece más sólido en las personas que en los países, las variables múltiples moderan o median su fuerza y, por lo tanto, limitan su generalización en el tiempo, el espacio, las muestras, las medidas y los niveles de análisis.
Stoet, G. y Geary, DC (2017). Los estudiantes en países con niveles más altos de religiosidad tienen un rendimiento más bajo en ciencias y matemáticas. Inteligencia , 62 , 71-78.
Comparamos la relación entre las puntuaciones de rendimiento educativo en el Programa de Evaluación Internacional de Estudiantes (PISA) y el Estudio de Tendencias en Matemáticas y Ciencias Internacionales (TIMSS), por un lado, y la religiosidad, medida con la Encuesta Mundial de Valores y la Encuesta Social Europea, por otra parte. Descubrimos que los niveles más altos de religiosidad (a nivel nacional) se asociaron con un menor rendimiento educativo en ciencias y matemáticas (rs que van desde −0.65 a −0.74). Una de las contribuciones únicas de nuestro conjunto de datos es la capacidad de examinar estas tendencias por sexo. Curiosamente, a pesar de que las mujeres informaron niveles de religiosidad considerablemente más altos que los hombres, esta brecha no se relacionó con las diferencias de sexo en el rendimiento educativo. Este último hallazgo limita las conclusiones sobre las posibles vías causales entre educación, religiosidad e inteligencia. Además, el papel mediador del desarrollo humano y el tiempo dedicado a la educación religiosa parecen explicar la relación entre educación y religiosidad. Una posibilidad es que la relación entre educación y religiosidad a nivel nacional esté relacionada con los niveles generales de desarrollo económico y humano, incluida la inversión en educación secular.
Dutton, E. y Van der Linden, D. (2017). ¿Por qué la inteligencia se asocia negativamente con la religiosidad? Ciencia psicológica evolutiva , 1-12.
Presentamos tres modelos que intentan explicar la asociación negativa robusta entre religión e inteligencia: el modelo de irracionalidad de la religión, la hipótesis de mediación cultural y la hipótesis de interacción Savanna-IQ. Destacamos los problemas con cada uno de ellos y proponemos que el nexo negativo entre religión y coeficiente intelectual se pueda entender a través de una revisión sustancial de la hipótesis de interacción Savanna-IQ. Argumentamos que la religión debe considerarse como un dominio o instinto evolucionado. La inteligencia, por el contrario, implica elevarse por encima de nuestros instintos. De ello se deduce que una inclinación hacia lo no instintivo será, por lo tanto, un aspecto de la inteligencia porque nos ayudará a resolver problemas. Por lo tanto, la inteligencia implicará sentirse atraído por un desajuste evolutivo, hacia aquello a lo que no evolucionaríamos instintivamente para sentirnos atraídos. Es esto, argumentamos, lo que está detrás del nexo negativo religión-inteligencia. Respondemos a posibles críticas a nuestro modelo y examinamos cómo este modelo puede ser probado más a fondo.
En última instancia, existe una relación negativa relativamente consistente pero en general débil entre la inteligencia y la “religiosidad”, y esto puede verse en gran medida como depende de cómo se mide cada uno y de qué se controla y qué no se controla estadísticamente en los análisis. . En otras palabras, es una relación altamente contextualizada , y una que no es consistente o lo suficientemente fuerte como para explicar globalmente las diferencias entre teístas y ateos, en términos de explicar “cómo o por qué” una persona es atea o teísta. Existen mejores explicaciones que no incluyen coeficiente intelectual, pensamiento crítico, etc.
Posdata
Ver: Lewis, GJ, Ritchie, SJ y Bates, TC (2011). La relación entre la inteligencia y los múltiples dominios de las creencias religiosas: evidencia de una gran muestra de adultos estadounidenses. Inteligencia , 39 (6), 468-472.
Los altos niveles de religiosidad se han relacionado con niveles más bajos de inteligencia en varios estudios recientes. Estos resultados han generado controversia e interés teórico. Aquí, en una gran muestra de adultos estadounidenses, abordamos varios problemas que restringieron la generalización de estos resultados anteriores. Medimos seis dimensiones de religiosidad (en lugar de solo una o dos), junto con un instrumento multiescala para evaluar la inteligencia general. También controlamos la influencia de la apertura del rasgo de personalidad en las facetas de las creencias y prácticas religiosas. Los resultados indicaron que una inteligencia más baja está más fuertemente asociada con niveles más altos de fundamentalismo, pero también modestamente predice componentes centrales de la religiosidad, como un sentido de identificación religiosa y práctica religiosa privada. En segundo lugar, descubrimos que un mayor nivel de apertura, a menudo se supone que conduce a una religiosidad más baja, está débilmente asociado con un fundamentalismo reducido pero con una mayor atención religiosa, práctica religiosa privada, apoyo religioso y espiritualidad. Estos nuevos resultados proporcionan un marco para comprender los vínculos entre el razonamiento y la fe.