Originalmente respondido: ¿Cómo ven los hindúes en India a los pakistaníes?
Del 80% de los indios que se identifican como hindúes, diría que no hay muchos que se hayan esforzado por estudiar filosofía hindú; la mayoría se contenta con ir al templo varias veces al año, tal vez diciendo algunos shlokas en sánscrito. durante sus oraciones diarias y celebrando festivales hindúes.
Entre aquellos que tienen una comprensión profunda de la filosofía hindú, su comprensión del hinduismo se complica por el hecho de que a lo largo de los años, se han desarrollado muchas ramas diferentes de la filosofía, y estas filosofías, si bien están profundamente pensadas, son incompatibles en formas fundamentales.
Sin embargo, podemos encontrar un concepto unificador que une todos los hilos del hinduismo, y ese es el concepto del Paramatma , el Ser supremo, también conocido en las escrituras hindúes como el Brahman . (No debe confundirse ni con la casta brahmin ni con el dios Brahma ). Este Ser supremo, a diferencia de otras religiones, no es el creador del Universo, sino que impregna todo el Universo (y va más allá), a través de todo el tiempo y todo el espacio.
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Este concepto del paramatma tiene un corolario muy interesante: porque impregna el universo, también impregna a cada ser humano. La ‘conciencia reflejada’, o partícula de la divinidad, que está en cada ser humano, se llama jivatma . Y uno de los conceptos más poderosos de la filosofía hindú es el concepto ‘ tat tvam asi ‘ – ‘Ese eres tú’ – el jivatma y el paramatma son idénticos. En otras palabras, todos los seres humanos, a pesar de lo que hacen y de dónde son y lo que piensan de ti, tienen la misma esencia de Dios que tú.
El capítulo 5, versículo 18 del Bhagavad Gita es una de las expresiones más sucintas de este principio:
vidya-vinaya-sampanne brahmane gavi hastini
suni caiva sva-pake ca panditah sama-darsinah
“El sabio, en virtud del verdadero conocimiento, ve con igual visión a un sabio y gentil brāhmaṇa, una vaca, un elefante, un perro y un devorador de perros”.
La palabra ‘sabio’ en este shloka está destinada a representar un hindú ideal. Debo agregar el descargo de responsabilidad aquí de que no soy un hindú ideal, y que muy pocos hindúes indios son hindúes ideales, aunque muchos de nosotros nos esforzamos por lograr ese objetivo.
El hindú ideal, por lo tanto, ve a un pakistaní como exactamente idéntico a sí mismo de la única manera que importa: el mismo espíritu de divinidad los impregna a todos, ya sea un Hafiz Saeed, o un Dawood Ibrahim, o un Masood Azhar. En la realidad temporal de nuestro tiempo y espacio actuales, podemos encontrarnos luchando con ellos o siendo atacados por ellos; pero el atma imperecedero y omnipresente en nosotros es lo mismo que el atma imperecedero y omnipresente en ellos, y adoramos ese atma en todas nuestras oraciones diarias.