La mitologización de los eventos bibliográficos es el segundo paso para crear un culto que se base en los temas presentados en el mito. Por ejemplo, la vida de Jesús fue primero histórica, luego mitológica, luego dogmática, luego religiosa. La doctrina paulina basada en la vida de Jesús se centró en su muerte y resurrección, con la presuposición de que las historias mitológicas históricas y anteriores de Jesús ya eran conocidas. Los Evangelios, particularmente Mateo, Marcos y Lucas, tomaron prestados de relatos estrictamente históricos y mitologizaron a Jesús atribuyendo milagros, denuncias de estructuras sociales y divinidad a los relatos históricos de la vida de Jesús, de acuerdo con prácticas helenísticas populares en ese momento en Judea y en los alrededores En la imagen más amplia, la mitología puede verse como un intento programático de atribuir valor a las aparentes cualidades arbitrarias de la vida.
Las primeras síntesis profundas de realidad y ficción en el mundo occidental se pueden ver en el concepto griego del viaje del héroe, en el que un hombre enfrenta un problema aparentemente irresoluble, se retira de la sociedad para buscar la ayuda de alguna fuerza sobrenatural y regresa a la sociedad. con una solución al problema Los modos de narración como este han sido notados por personas como Carl Jung como inherentes a la psique humana, y Joseph Campbell como inseparable de cualquier comprensión de la humanidad en general.
Tomado a la luz del viaje del héroe, Jesús puede verse como la continuación del arquetipo de salvador mundial, al igual que Aquiles y Odiseo. Los paralelos directos entre Jesús y estos dos no llegan a describir las representaciones literarias posteriores de Jesús como se ven en el canon de la literatura del Nuevo Testamento, así como en la literatura apócrifa, pero el modelo permanece intacto. Jesús vino al mundo durante una agitación social extrema cuando las culturas griega, romana y hebrea chocaron y la persona común encontró poco respiro en la religión ya que los dioses de todo el mundo conocido convergieron en el área, incluidas las influencias hindúes y budistas. Armado con un mensaje de paz, Jesús enseñó a sus discípulos que el amor y la aceptación eran los medios más útiles para vivir en un mundo tan al revés. Su vida y muerte pasaron desapercibidas en gran medida por personas externas a su círculo íntimo. Incluso la impresión más inmediata que quedó después de su muerte fue vivir esta vida en paz y tuvo muy poco que ver con esperar una vida futura prometida por Dios para ser el fin de todo sufrimiento para siempre. Los autores mesiánicos posteriores atribuyeron la idea de la muerte y resurrección de Jesús como temas que valían la pena moldear la vida porque se trataba del cumplimiento de la literatura del viaje del héroe en lugar de la profecía.
Llamar a la vida, muerte y resurrección de Jesús el cumplimiento de la profecía era unir el dogma y, por lo tanto, establecer un significado de divinidad entre Jesús y los seguidores del culto paulino de mediados a finales del siglo I, sacándolo completamente del contexto histórico. Este dogma se convirtió evasivamente en doctrina y religión, ya que Jesús había alcanzado el estatus de Rey Filósofo de Platón, gobernando el estado justo a través de los medios justos del catolicismo, un ideal íntimamente conocido por los primeros seguidores del culto.
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En última instancia, el proceso de la mitología se aplica no solo a Jesús sino al cristianismo en general, ya que la religión finalmente ejerció el poder suficiente para ser declarada la religión oficial de todo el Imperio Romano, y persiste hasta el día de hoy como la religión más popular del planeta. Los estudios bíblicos académicos encuentran que las primeras historias sobre Jesús desviadas de la historia convergieron sistemáticamente para crear intencionalmente la mitología sobre la cual nació el cristianismo.