¿Puede Ramana Maharshi ser un sabio iluminado cuando su experiencia de despertar de pensar que estaba viviendo después de estar muerto fue una ilusión? Religion mundo y la verdad de la vida

¿Puede Ramana Maharshi ser un sabio iluminado cuando su experiencia de despertar de pensar que estaba viviendo después de estar muerto fue una ilusión?

// ¿Pensar que estaba viviendo después de estar muerto era una ilusión? //
Así que supongo que estás planteando una hipótesis:
si fuera una ilusión, ¿podría ser considerado como iluminado?
(Descargo de responsabilidad: soy uno de sus devotos)

En primer lugar, la ilusión implica

“Técnicamente, el engaño es una creencia que, aunque es falsa, ha sido entregada y aceptada por toda la mente como una verdad; la ilusión es una impresión que, aunque es falsa, se entretiene provisionalmente por recomendación de los sentidos o la imaginación, pero espera aceptación total y puede no influir en la acción. Delirios de grandeza , la frase exacta, se registra desde 1840, aunque las dos palabras estuvieron en estrecha asociación durante algún tiempo antes de eso “.
Diccionario de etimología en línea

Así que aquí se supone que Ramana Maharshi se rindió a la creencia de que su cuerpo estaba muriendo. En cierto modo, se podría argumentar que el niño Venkatraman sin querer se obsesionó con un pensamiento (tan intenso que usa la palabra “sentir”) que el cuerpo estaba muriendo. En sus propias palabras

” Fue en 1896, aproximadamente 6 semanas antes de que me fuera de Madurai para siempre (para ir a Tiruvannamalai / Arunachala) que se produjo este gran cambio en mi vida. Estaba sentado solo en una habitación en el primer piso de la casa de mi tío. rara vez tenía alguna enfermedad y en ese día no había nada malo en mi salud, pero un repentino y violento miedo a la muerte me sobrecogió. No había nada en mi estado de salud que lo explicara ni había ningún impulso en mí para averiguar si era una explicación del miedo. Sentí que iba a morir y comencé a pensar qué hacer al respecto. No se me ocurrió consultar a un médico ni a ningún anciano o amigo. Entonces sentí que tenía que resolver el problema yo mismo. y allí. La conmoción del miedo a la muerte condujo mi mente hacia adentro y me dije mentalmente, sin enmarcar las palabras: “Ahora ha llegado la muerte; ¿qué significa? ¿Qué es lo que está muriendo? Este cuerpo muere”. Y de inmediato dramaticé la aparición de la muerte. Me tumbé con las extremidades estiradas, como si se hubiera introducido el rigor mortis, e imité un cadáver para dar mayor realidad a la pregunta. Contuve el aliento y mantuve los labios bien cerrados. para que no se escape ningún sonido, y que ni la palabra “yo” ni ninguna palabra puedan ser pronunciadas. “Bueno, entonces”, me dije, “este cuerpo está muerto. Será llevado rígido al suelo en llamas y allí quemado y reducido a cenizas. Pero con la muerte del cuerpo, ¿estoy muerto? ¿Soy el cuerpo? Es silencioso e inerte, pero siento toda la fuerza de mi personalidad e incluso la voz de mí dentro de mí, aparte de eso. Así que yo soy el Espíritu que trasciende el cuerpo. El cuerpo muere pero el espíritu que lo trasciende no puede ser tocado por la muerte. Eso significa que soy el Espíritu inmortal. Todo esto no fue un pensamiento aburrido; pasó a través de mí vívidamente como verdades vivas que percibí directamente casi sin proceso de pensamiento. Era algo real, lo único real sobre mi estado actual, y toda la actividad consciente relacionada con el cuerpo estaba centrada en que yo. Desde ese momento en adelante, el “Yo” o Yo enfocaba la atención en sí mismo por una poderosa fascinación. El miedo a la muerte se desvaneció de una vez por todas. El ego se perdió en el torrente de autoconciencia. La absorción en el Ser continuó sin interrupción a partir de ese momento. Otro pensamiento podría ir y venir como las diversas notas de la música, pero continué como la nota sruti fundamental (“lo que se escucha”, es decir, los Vedas y los Upanishads), una nota que subyace y se combina con todas las otras notas “

Ahora, lo que es más importante, más importante, son estas palabras
“La conmoción del miedo a la muerte condujo mi mente hacia adentro y me dije mentalmente, sin enmarcar las palabras : ‘Ahora ha llegado la muerte; ¿qué significa? ¿Qué es lo que está muriendo? Este cuerpo muere’.

Es interesante que Ramana use esta cláusula de “sin enmarcar las palabras”.
¿Cuántas veces se piensa sin enmarcar una construcción?

Es solo cuando la mente entra en modo de reacción, más bien el pensamiento se somete y nace el instinto. Solo durante la experiencia cercana a la muerte o los peligros surge esta situación para los seres humanos normales. Incluso si la mente está alerta y entra en modo instinto, rara vez muy rara vez, el instinto da paso a la intuición. En el caso de Ramana, es seguro asumir que fue pura intuición lo que lo guió a su fuente.

¿Por qué es seguro asumir tal cosa?

Si lees sus enseñanzas, casi todas sus enseñanzas se centran más en la intuición que en el aprendizaje intelectual.

Bien, ahora que sabemos que el instinto de Ramana dio paso a la intuición.

¿Cómo estamos seguros de que todo este episodio NO es una ilusión?

Aquí no hay evidencia que indique claramente que Venkatraman (antes de la realización) estaba bajo algún medicamento o que hubo problemas de salud (incluso problemas de salud mental) que causaron alguna ilusión.

Pero supongamos (solo por diversión) que estaba delirando. ¿Cuáles son los síntomas generales de una persona delirante?

Criterios de diagnóstico específicos

Delirios que duran al menos 1 mes de duración.
El criterio A para la esquizofrenia nunca se ha cumplido. Nota: Las alucinaciones táctiles y olfativas pueden estar presentes en el trastorno delirante si están relacionadas con el tema delirante. El criterio A de esquizofrenia requiere dos (o más) de los siguientes, cada uno presente durante una porción significativa de tiempo durante un período de 1 mes ( o menos si se trata con éxito):

alucinaciones
alucinaciones
habla desorganizada (p. ej., descarrilamiento frecuente o incoherencia)
comportamiento desorganizado o catatónico
síntomas negativos, es decir, aplanamiento afectivo, alogia o avolución Síntomas del trastorno delirante

Dos o más síntomas presentes durante más de un mes podrían tomarse como un terreno serio para las pruebas de trastorno delirante.

Dudo seriamente si los médicos distinguidos que lo trataron por carcinoma plantearon alguna preocupación sobre su delirio. No hay evidencias de esto también.

Ahora la carga de la prueba recae en el interrogador que cree que hay un cierto aspecto de engaño involucrado.

Si bien una cosa es investigar si Ramana tuvo alguna enfermedad psiquiátrica utilizando fuentes primarias y secundarias. Y una cosa totalmente diferente para llevar a cabo un experimento de pensamiento descuidado sobre uno de los distinguidos gurús del siglo XX.

Por otro lado, Ramana Maharshi trató el engaño de muchos buscadores que tenían una comprensión limitada de la realidad. Le pido sinceramente al interrogador que vaya a su ashram para experimentar un poco de su “engaño”.

Auto confesión

// En cualquier otro día no sería más que blasfemia poner a Bhagavan y las enfermedades psiquiátricas en la misma oración. Pero como el interlocutor tenía serias preocupaciones sobre Ramana, tuve que usarlo. //

Gracias
Om Namo Bhagvate Ramanaya 🙂