No hay evidencia arqueológica que sugiera que los judíos adoraran a Ezra. Ezra es generalmente considerado como una de las figuras más importantes del judaísmo durante el último período del exilio babilónico. Se dice que, entre otras cosas, escribió varios libros que ahora son parte de la Biblia judía, el Tanakh, y que produjo una observancia de la Torá mucho más estricta sobre el regreso de los judíos a Jerusalén desde el exilio. Si algún judío lo adoraba o lo consideraba algo más que un hombre piadoso, era un grupo marginal muy, muy pequeño.
Además, el judaísmo ha sido estrictamente monoteísta durante al menos 2150 años. La adoración de cualquier cosa además de Di-s ha sido prohibida, sin excepción, durante al menos ese tiempo. Para la época de Mahoma y la composición del Corán, cualquier cosa que se pareciera al paganismo se habría considerado completamente contraria a la práctica judía, y aquellos que tenían en alta estima el trabajo de Ezra serían los que menos lo verían como algo más que un hombre piadoso.
Dicho esto, de hecho hay evidencia de que el judaísmo no siempre se centró en el concepto de que solo hay un Di-s.
El Tanakh está lleno de ejemplos del pueblo judío adorando a múltiples dioses. La adoración al dios Baal fue un tema recurrente en el Reino del Norte (conocido como Israel, que se separó del reino gobernado por los descendientes del rey David después de la muerte de Salomón. También se menciona que la adoración de Baal ocurrió durante la época de los israelitas “cuarenta años en el desierto, y el incidente del Becerro de Oro tuvo lugar cuando la Ley se estaba dictando en el Sinaí. El contraargumento obvio a esto es que el Tanakh es extremadamente duro con aquellas personas que participaron en tal adoración, así que quizás aquellos que adoraban a múltiples dioses no deberían haber sido considerados como parte de la comunidad cuando lo hicieron.
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Así, llegamos a la evidencia arqueológica. La evidencia arqueológica apunta a una creencia generalizada entre los judíos antes del cautiverio babilónico de que Di-s había tenido una esposa llamada Asherah. La evidencia también apunta a que esta diosa fue adorada en el Gran Templo. También se menciona explícitamente que tuvo lugar en el Tanakh. El Tanakh presenta esto como una aberración. La evidencia arqueológica no.
Y, por último, la evidencia sugiere que, hasta la época del cautiverio de Babilonia (586-538 a. C.), el monoteísmo era en realidad una posición minoritaria dentro del judaísmo.
En realidad, esto tiene mucho sentido, cuando se llega al final: los politeístas se habrían asimilado a las costumbres culturales y religiosas de Babilonia mucho más fácilmente que los monoteístas, de modo que el cautiverio de Babilonia realmente solo habría dejado la tensión monoteísta. del judaísmo en el momento intacto. Se cree que las sectas politeístas de la religión cojearon como la posición minoritaria hasta la época de los asmoneos (aproximadamente 140-37 a. C.), momento en el que fue purgada por completo.
Esto también explica por qué la Torá (los primeros cinco libros del Tanaj) no hace muchas declaraciones específicamente monoteístas. La declaración de fe, el Sh’ma, se encuentra en el Libro de Deuteronomio, que fue escrito el último de los libros de la Torá, pero aún antes del cautiverio. Dice “Escucha, Israel, [Nombre de Di-s] es nuestro dios, [Nombre de Di-s] es uno”. Notarás que NO dice “y Él es el único juego en la ciudad”. Simplemente “somos judíos, así que este es nuestro tipo”.