¿Qué haría el profeta Mahoma si uno de sus seguidores fuera a verlo y le dijera que dejará el Islam para aceptar alguna otra religión pagana?

Answer 1

La apostasía se divide en dos tipos: mayor y menor.

Los eruditos musulmanes que usan las tradiciones del profeta como guía han dividido la incredulidad, la idolatría, la hipocresía y el pecado en categorías mayores y menores. Del mismo modo, hay una distinción entre un apóstata que intenta dañar físicamente a la comunidad y un apóstata que solo se daña espiritualmente.

La apostasía menor es cuando una persona abraza el Islam mientras conoce sus virtudes y luego lo rechaza. No hay castigo legal para el menor apóstata, siempre y cuando no intenten dañar físicamente a la comunidad musulmana.

La apostasía mayor es cuando una persona abraza el islam mientras conoce sus virtudes y luego lo rechaza y agrega a esto un llamado a la rebelión violenta contra las autoridades musulmanas. Tal crimen es equivalente a alta traición y en su caso más grave puede llevar la pena de muerte como un acto de defensa propia para la comunidad.

En verdad, aquellos que creyeron y luego no creyeron, luego creyeron y luego no creyeron y aumentaron en incredulidad, Alá nunca los perdonará ni los guiará por el camino correcto.

Sura Anisa 4: 137

En este verso, el Corán describe a una persona que apostata del Islam dos veces y no le prescribe castigo legal, sino que solo advierte al apóstata sobre el castigo severo en el más allá. Esto demuestra que la regla general es que un apóstata debe dejarse solo, ya que el Corán prohíbe la compulsión en la religión.

No hay compulsión en la religión. La verdad es distinta de la equivocación.

Sura Al-Baqarah 2: 256

Di: La verdad es de tu Señor. De modo que quien quiera que lo haga creer, y quien quiera que le deje no creer.

Sura Al-Kahf 18:29

“Si tu Señor hubiera querido, todos en la tierra habrían creído. ¿Entonces obligas a las personas a convertirse en creyentes?”

Sura Yunus 10:99

Debido a esto, el profeta no castigó a las personas simplemente porque rechazaron el islam.

Jabir informó: Un beduino vino al Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, y le prometió lealtad por abrazar el Islam. Al día siguiente vino con fiebre y dijo: “Por favor, cancele mi promesa”. El Profeta se negó tres veces y dijo:

Medina es como un horno. Expulsa sus impurezas y recoge lo que es puro.

Fuente: Sahih Bukhari 1784, Grado: Sahih

En este ejemplo, un hombre rechazó el islam después de abrazarlo, pero el profeta no le aplicó castigo legal.

Con respecto a la apostasía mayor, el profeta fue claro al aconsejarnos que el castigo legal no se aplica a un apóstata menor, sino solo a un apóstata mayor.

La referencia a alguien que “se separa de la comunidad” (al-mufariq lil-jama’ah) indica que una persona no está legalmente castigada simplemente por no practicar islam sino por alta traición contra las autoridades musulmanas. Esto se hace aún más claro en otra narración en la que el profeta describe al apóstata mayor como:

Un hombre que rechaza el Islam y hace la guerra contra Allah el Exaltado y Su Mensajero.

Fuente: Sunan An-Nasa’i 4048

Ibn Abbas dijo:

Quien mata a otros, propaga la corrupción en la tierra, hace la guerra contra Alá y su Mensajero, y se une a los incrédulos antes de ser sometido, entonces no hay nada que impida que se le aplique el castigo legal por lo que hizo.

Fuente: Sunan An-Nasa’i 4046

Claramente, algunos de los compañeros interpretaron la frase de esta manera y describieron a un apóstata como:

Quien paga está en contra de Allah y Su Mensajero.

Fuente: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 4334, Grado: Sahih

Lo que se entiende de estas narraciones es que el castigo legal solo se aplica a una persona que combina la apostasía con la alta traición . Esto se debe a que el Corán prohíbe la compulsión en la religión como una regla general y porque los creyentes deben ser los más restringidos de la gente cuando se trata de quitar la vida.

Abdullah ibn Mas’ud informó: El Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, dijo:

Las personas más restringidas con respecto a matar son las personas de fe.

Fuente: Musnad Ahmad 3720, Grado: Sahih

Además, los casos de apostasía mayor no requieren la pena de muerte si un solo musulmán busca protección para el apóstata.

Ibn Abbas informó:

Abdullah ibn Sa’d ibn Abi Sarh escribiría al Mensajero de Allah, pero el diablo lo engañó y se unió a los incrédulos. El Mensajero de Allah ordenó que lo mataran el día de la liberación, pero Uthman ibn Affan buscó protección para él, por lo que el Mensajero de Allah le otorgó protección.

Fuente: Sunan Abu Dawud 4358, Grado: Sahih

En este ejemplo, un hombre abrazó el islam y luego lo rechazó uniéndose a los idólatras de la meca que en ese momento estaban librando una guerra contra los musulmanes. Cuando la meca se rindió al profeta sin luchar, uthman ibn affan buscó protección para este apóstata y el profeta honró este pacto. Esto se debe a que, como regla general, todos los musulmanes deben respetar la protección otorgada por un solo musulmán.

Ali ibn Abu Talib informó: El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, dijo:

El pacto de los musulmanes es un pacto, y se esfuerzan por cumplirlo entre los más pequeños.

Fuente: Sunan Al-Kubra Al-Bayhaqi 15464, Grado: Sahih

En conclusión, la pena de muerte por apostasía está restringida por otras declaraciones y acciones del profeta que dejan en claro que este castigo se aplica solo a aquellos que cometen alta traición contra la comunidad musulmana.

Los árabes en ese entonces eran tribales y la ley para matar apóstatas en los hadices mientras no existe en el Corán fue puesta por el profeta Mahoma (pbuh) durante tiempos de guerra y si esta era una ley de pecado prohibido que no puede ser comprometida, entonces el Profeta no habría comprometido esta ley durante el tratado de HUDAYBIYAH donde permitió que la gente dejara el Islam y regresara a los paganos.

¡En tu nombre, oh Dios!
Este es el tratado de paz entre Muhammad Ibn Abdullah y Suhayl ibn Amr. Han acordado dejar descansar sus armas durante diez años. Durante este tiempo, cada parte estará segura y ninguna de las dos perjudicará a la otra; no se infligirá daño secreto, pero la honestidad y el honor prevalecerán entre ellos. Quien en Arabia desee celebrar un tratado o pacto con Muhammad puede hacerlo, y quien desee celebrar un tratado o pacto con el Quraysh puede hacerlo. Y si un Qurayshite llega sin el permiso de su guardián a Muhammad, será entregado al Quraysh; pero si, por otro lado, una de las personas de Muhammad viene al Quraysh, no será entregado a Muhammad. Este año, Muhammad, con sus compañeros, debe retirarse de La Meca, pero el próximo año, puede venir a La Meca y permanecer durante tres días, pero sin sus armas, excepto las de un viajero, las espadas que quedan en sus vainas “.

El profeta no podría haber permitido que los musulmanes se inclinaran ante los ídolos o tomaran a otros dioses además de Alá todopoderoso y aún así se los llamara musulmanes y sigan siendo musulmanes. ESO ES UN PECADO PROHIBIDO que el profeta no podría haberse atrevido a cometer, sin embargo, permitió que los apóstatas dejaran el Islam durante el tratado. Esto prueba claramente que la ley no es para todos los tiempos y lugares.

Las órdenes de los Hadiths no son Corán y los musulmanes deben seguir al profeta de acuerdo con las órdenes del Corán.

De Wikipedia:

Ahora, analizando el Hadith citado con mayor frecuencia por los críticos del islam al igual que cierto ex musulmán aquí en su respuesta a la luz de la jurisprudencia islámica:

El Profeta dijo: “Si alguien descarta su religión, mátenlo”. “

Sahih Bukhari (52: 260)

Este hadiz se considera un hadiz débil con una sola isnad (esto significa que solo hay una cadena de transmisión o narración) y, por lo tanto, de acuerdo con las reglas de la jurisprudencia islámica, no es suficiente para validar la pena de muerte.

Este hadiz también se considera un hadiz general, ya que necesita una especificación (takhsis), ya que de lo contrario transmitiría un significado que no está dentro de su propósito. La lectura obvia del hadiz, por ejemplo, haría responsable el castigo de muerte a un hindú o cristiano que se convierte al islam. Obviamente, esta no es la intención del hadiz. De acuerdo con las reglas de la jurisprudencia islámica cuando un texto se interpreta una vez que se abre para una mayor interpretación y especificación. Por lo tanto, muchos eruditos interpretan que este hadiz se aplica solo a casos de alta traición, lo que significa declarar la guerra contra el islam el profeta o Dios o el liderazgo legítimo de los musulmanes.

Sobre la base de estas razones y el principio coránico de la libertad de religión, destacados eruditos del siglo VII al XX han manifestado que no puede haber pena de muerte por apostasía. Según el profesor Hashim Kamali en su galardonado libro Libertad de expresión en el islam, dos juristas destacados de la generación que sucedieron a los compañeros ibrahim al-naka’i y Sufyan al-thawri sostuvieron que el apóstata debería ser invitado nuevamente al islam, pero nunca debería ser condenado a muerte El renombrado jurista hanafi Shams al-din al-sarakhsi escribió que a pesar de que la renuncia a la fe es el mayor delito, es un asunto entre el hombre y su creador y su castigo se pospone hasta el día del juicio. El jurista maliki abul walid al-baji y el renombrado jurista hanbali ibn taymiyyah han sostenido que la apostasía es un pecado que no conlleva ningún castigo.

En los tiempos modernos, el célebre jeque de la universidad al-azhar, el difunto mahmud shaltut, que era estimado por su vasto conocimiento de la jurisprudencia islámica y la interpretación coránica, escribió que muchos ulama están de acuerdo en que hudud no puede ser establecido por un hadiz solitario y que la incredulidad por sí misma lo hace. No pida la pena de muerte. El actual jeque de al-azhar, que fue el antiguo gran muftí de Egipto, el Dr. Mohammed dijo que Tantawi también declaró que la apostasía no es un crimen capital.

Muchos estudiosos, entre ellos ibn taymiyyah, shaltut y tantawi, dijeron que la pena de muerte no estaba destinada a aplicarse a un simple cambio de fe sino a hirabah , que es cuando la apostasía se acompaña de una rebelión contra la comunidad y su liderazgo legítimo.

Answer 2

Sin lugar a duda El profeta Mahoma habría dicho que no hay obligación en la religión (Al Quran, versículo 2: 256), y era libre de seguir su elección.

Aquí está el versículo 2: 256;

“NO HAY NINGUNA COMPULSIÓN EN RELIGIÓN: La verdad se destaca claramente del error: quien rechaza el mal y cree en Alá ha agarrado la mano más confiable, que nunca se rompe. Y Alá escucha y conoce todas las cosas “

Y el debido pensamiento también se puede dar al siguiente verso:

“Si hubiera sido la voluntad de tu Señor, todos habrían creído, ¡todos los que están en la tierra! ¿Quieres, entonces, HOMBRES DE HOMBRES, contra su voluntad, para creer! “(Al Quran # 10: 99)

Es solo el Corán el que había predicado; Es muy ilógico pensar que él predicó algo y practicó otra cosa.

Answer 3

¡Mahoma no era un monstruo! No habría quemado un apóstata. Pero los mataría de una manera más “convencional”, posiblemente más humana:

Ali quemó a algunas personas y estas noticias llegaron a Ibn ‘Abbas, quien dijo: “Si hubiera estado en su lugar, no las habría quemado, como dijo el Profeta:” No castiguen (a nadie) con el Castigo de Alá “. Sin duda, los habría matado, porque el Profeta dijo: “Si alguien (un musulmán) descarta su religión, mátenlo”.

– Sahih al-Bukhari, 4: 52: 260

¿Lo siento? ¿Qué dijiste? Oh. ¿No preguntaste acerca de quemar personas? Olvidalo entonces. Aquí hay un Hadith más apropiado para responder a su pregunta:

Un hombre abrazó el Islam y luego volvió al judaísmo. Mu’adh bin Jabal vino y vio al hombre con Abu Musa. Mu’adh preguntó: “¿Qué le pasa a este (hombre)?” Abu Musa respondió: “Abrazó el Islam y luego volvió al judaísmo”. Mu’adh dijo: “No me sentaré a menos que lo maten (como es) el veredicto de Allah y Su Apóstol.

– Sahih al-Bujari, 9: 89: 271

Ok, me tienes de nuevo. Diferentes hadices, mismos resultados. El apóstata es asesinado aquí también. Creo que hay una respuesta: si quieres abandonar el Islam, no le digas a Muhammad. No lo toma muy bien.

APÉNDICE:

Chetan Naik mencionó un par de puntos importantes que los apologistas musulmanes podrían plantear:

1. Pero Mike, en el Islam, no hay compulsión en Religión: INCORRECTO. El Corán 9:73 ha anulado el “no hay obligación en la religión”, que data del período de la Meca (los buenos viejos tiempos cuando Muhammad era un predicador callejero con unas pocas docenas de seguidores en La Meca). La mayoría de los estudiosos clásicos lo consideran abrogado por ‘¡ Oh Profeta! Haz yihad contra los incrédulos y los hipócritas . (9:73) Puedes leer exactamente eso en los comentarios de Suleyman Ibn Musa, Ibn Mas’ud y muchos otros súper comentaristas. También la prueba está en el budín: Mahoma “convirtió” a la fuerza toda la península arábiga después de obtener el poder y un ejército en Medina. Y Mahoma no puede hacer mal, ¿verdad?
2. Pero Mike, es de los Hadiths, ¿me gustaría escuchar algo del Corán? No hay mucho del Corán que el ambiguo ” El que no cree en Alá después de haber creído, no el que está obligado mientras su corazón está en reposo por la fe, sino el que abre (su) pecho a la incredulidad – sobre ellos está la ira de Alá, y tendrán un castigo grave. Corán 16: 106 ″ ¿ Eso es algo malo? ¡Diablos no! Los hadices son una parte integral del Islam. Sin los Hadiths, los musulmanes ni siquiera sabrían cómo llevar a cabo las cosas musulmanas más básicas, como las 5 oraciones diarias. Cómo hacerlos ni siquiera está incluido en el Corán. Entonces, ¿cómo puedes decir que los Hadiths no son relevantes para la religión del Islam? Además, estos dos Hadiths son Sahih: se ha demostrado que tienen una cadena de transmisión confiable de narradores (¿Por qué los Sahaabah usaron la quema con fuego como castigo por algunos crímenes?). Como tales, son válidos para ser utilizados como base de la jurisprudencia islámica.

Adenda 2:

Dado que los mullahs residentes en el sillón de Quora todavía no están convencidos y actúan sorprendidos de que la muerte sea el castigo estándar para la apostasía, aquí están los hechos. A continuación se presentan las decisiones de las cinco principales escuelas de Jurisprudencia Islámica:

Hanafi (sunita) : recomienda tres días de prisión antes de la ejecución, aunque el retraso antes de matar al apóstata musulmán no es obligatorio. Los apóstatas que son hombres deben ser asesinados, afirma el fiqh sunita de Hanafi, mientras que las mujeres deben ser mantenidas en confinamiento solitario y golpeadas cada tres días hasta que se retractan y regresen al Islam. [84]

Maliki (sunita) : permite hasta diez días para retractarse, después de lo cual se debe matar al apóstata. Tanto los hombres como las mujeres apóstatas merecen la pena de muerte de acuerdo con la visión tradicional de Sunni Maliki fiqh. [83]

Shafi’i (sunita) : se requiere un período de espera de tres días para permitir que el apóstata musulmán se arrepienta y regrese al Islam. Después de la espera, la ejecución es el castigo tradicional recomendado para hombres y mujeres apóstatas. [83]

Hanbali (sunita) : el período de espera no es necesario, pero puede concederse. La ejecución es un castigo tradicional recomendado para ambos géneros de apóstatas musulmanes. [83]

Ja’fari (chií) : el período de espera no es necesario, pero puede otorgarse de acuerdo con este fiqh chií. El apóstata masculino debe ser ejecutado, dice el fiqh Jafari, mientras que una apóstata femenina debe permanecer en confinamiento solitario hasta que se arrepienta y regrese al Islam. [83] [84] …

Tenga en cuenta que todas estas personas que constituyen cada rama de la jurisprudencia islámica han llegado a sus conclusiones tras años de estudio de las Escrituras y con el consenso de sus pares “académicos”.

Si eres musulmán y nunca has oído hablar de estas decisiones, entonces es posible que desees profundizar en tu propia religión y considerar si todavía es algo de lo que quieres ser parte.

Si usted es musulmán y considera que no forma parte de ninguna de estas escuelas, entonces está siguiendo una interpretación de la escritura islámica que es rechazada por el 95% de sus compañeros sunitas o chiitas. También podrías comenzar tu propia religión y llamarla de otra manera.

Answer 4

Lo que escribió y lo que ahora se prescribe en la ley islámica y lo que practican muchos musulmanes en muchas naciones musulmanas cuando un musulmán se convierte al cristianismo, para castigarlos o matarlos.

Answer 5

Trataría de convencerlo o de lo contrario lo habría dejado con su nueva religión.