¿Es la donación de órganos contra la religión judía? Religion mundo y la verdad de la vida

De los trabajos de Hagaon Harav Shaul Yisraeli zt ”l – Donaciones de órganos – Parte I – Donación de los vivos – De Chavot Binyamin, siman 109

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¿Se puede poner en peligro su vida para donar tejido u órgano, por ejemplo, médula ósea, un riñón, el lóbulo de un hígado o un pulmón? ¿Cuál es el nivel de peligro en el que está permitido entrar y cuál es el nivel de peligro prohibido? ¿Está una persona obligada a donar sus órganos para salvar a otra?
Existe una obligación basada en la Torá de actuar para salvar a alguien que está en peligro. Esto se aprende de lo que escribe la Torá con respecto a devolver un objeto perdido, ” vahasheivoto lo (literalmente, lo devolverás a él)” (Devarim 22: 2). Esto se entiende como “devolver el cuerpo de la persona a sí mismo” (Sanhedrin 73a y Rashi, ad loc.). También hay un mandamiento negativo que obliga a una persona, ” lo ta’amod al dam rei’echa (no te apartes, haz todo lo posible para que no se derrame la sangre de tu amigo)” (Vayikra 19:16 – ver gemara y Rashi. ibídem.). La baraita (ibid.) Aprende de allí que “alguien que ve a su amigo ahogándose en el río o siendo arrastrado por un animal, o los bandidos están de pie contra él, debe salvarlo” (ibid.). El mandamiento negativo se suma al positivo de que incluso si el que ve es incapaz de salvar, está obligado a molestarse a sí mismo para llamar a otros y, si es necesario, contratarlos de su propio dinero para salvar a su amigo.
De los ejemplos que citamos es evidente que uno no debe abstenerse de ahorrar, incluso si el acto de salvar incluye poner en peligro su propia vida. Sin embargo, el Radvaz (Shut 1052 y L’shonot Harambam 1582) tiene una imagen más compleja del asunto. En una pregunta, trata con un gobernante que le dice a un judío: “Permíteme amputar una extremidad (de forma que no mueras), o mataré a tu amigo”. El Radvaz dictamina que no está obligado a acepta que le retiren la extremidad, pero hay una preferencia moral de que él esté de acuerdo, y el que puede resistir el desafío y el consentimiento debe ser alabado. Sin embargo, continúa, que si existe un peligro para su vida debido a la amputación y está de acuerdo, entonces es un hombre justo y loco ( jasid shoteh ), porque la duda de su vida es preferible a la vida segura de su contraparte. En la otra respuesta, explicando la obligación de evitar el ahogamiento, el animal o el bandido, explica que se requiere ingresar a un pequeño nivel de peligro, si es necesario, aunque no se requiera hacerlo en un caso paralelo para ahorrar el dinero de su amigo. Él escribe: “para salvar la vida de su amigo … incluso en el caso de un posible peligro se le exige que salve, y esto es lo que se encuentra en el Yerushalmi … Si no lo hace, ha violado, ‘ lo ta’amod al dam reiecha ‘.
¿A qué nivel de peligro se refiere, que uno debe estar dispuesto a entrar, que está incluido en ” lo ta’amod al dam reiecha “? Continúa: “Si la duda se inclina hacia una certeza [de peligro], no está obligado a sacrificarse para salvar a su amigo. Incluso si la duda es equilibrada [en otras palabras, cincuenta y cincuenta], no está obligado a sacrificarse por “qué viste [eso te hace pensar que la sangre de tu amigo es más roja]”. Pero si el peligro no está equilibrado, sino que se inclina hacia el ahorro [exitoso], y no se pone en peligro y no salvó, viola lo ta’amod. ”

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